5a un fils mâle : Byz TR | Nes : un fils un mâle

• Byz TR : huion arrena (= arsena) ;
• Nes : huion arsen ; la disparité des genres (huion masc. ; arsen neutre) fait d'arsen un substantif.

10c accusateur Variante grecque

• Byz TR : katêgoros (terme habituel) ;
• Nes : katêgôr ; la leçon probablement originelle, qui résulte d’une réfection suffixale ; forme populaire, très peu attestée, formée sur le modèle de rhêtôr « orateur ».

5a une verge Type de bâton Gr : rabdos désigne en principe un bâton en bois (cf. héb. maṭṭê « bâton de commandement » ; héb. maqqēl « canne » ; héb. šēbeṭ « houlette de berger »). Dans G, il traduit l’héb. maṭṭê ou šēbeṭ. Références en marge Ap 12,5a ; Intertextualité biblique Ap 12,5a

5b fut arraché Acte violent Gr : hêrpasthê ; le verbe harpazô dénote la violence d’un vol à l’arrachée.

7b Michel Etymologie Gr : Michaêl ; l'héb. Mîkā’ēl signifie « qui est comme Dieu ? ». Références en marge Ap 12,7b

9a le serpent ancien qui est appelé « Diable » et « Satan »

Connotations

Gr : archaios peut se traduire « originel », ce qui renforce l'allusion au récit de Gn 3 : Intertextualité biblique Ap 12,9a.

Lexicologie

Gr : Diabolos... Satanas ; satanas calque l’héb. śāṭān « adversaire », « opposant ».

• De M à Gr. : G traduit habituellement l'héb. śāṭān par diabolos. D’abord nom commun désignant un adversaire, śāṭān devient progressivement un nom de fonction pour l’ange assurant le rôle d’accusateur au tribunal divin (cf. Za 3,1-2). Cette fonction est explicitement évoquée dans Ap 12,10. Ce terme s’applique également à l’ange hostile exerçant la fonction d’inspecteur pouvant mettre à l’épreuve les humains (Jb 1,6-12 ; 2,1-6). Le mot devient ensuite un nom propre désignant l’être qui exerce la fonction de tentateur (1Ch 21,1 ; Sg 2,24).
• S : en syriaque, les deux termes restent des noms communs. « Diable » se dit ’kl qrç’, litt. « mangeur de morceaux » (celui qui réduit en miette et dévore), et dans le langage courant, « accusateur », « diffamateur ».

9a abattu V :  ou « projeté » — Connotation militaire On traduit ici projicere comme « abattre » (cf. encore Ap 9,10c ; il signifier littéralement « jeter en avant, projeter », ce qui convient bien à un théâtre d'opérations sur lequel des troupes sont projetées. C'est cette traduction littérale qu'on retient pour les occurences suivantes du même verbe (Ap 12,9c ; 12,13a).

1a apparut Passif divin Gr : ôphthê, litt. : « fut vu/rendu visible ». Le terme se retrouve dans le kérygme primitif (1Co 15,5-8) et les récits d’apparition du NT. Le grand signe ne fait pas qu’apparaître ; il est solennellement montré, rendu présent.

4abc traînait + jeta + se tint — Aspect verbal Opposition entre le présent à valeur non limitative (surei « traîne », « traînait ») et l’aoriste limitatif (ebalen « jeta »). Le parfait hestêken « se tint » équivaut ici à un imperfectif (valeur non limitative).

6a là Sémitisme Gr : ekei ; répétition de l’antécédent (tên erêmon hopou) dans la subordonnée, fréquente dans Ap (Ap 2,2.17 ; 3,8 ; 7,2.9 ; etc. ; cf. Mt 3,12 ; Jn 1,33).

7a il y eut Sujet au pluriel Gr : egeneto s’applique tant à « un combat » qu’à « Michel » mais reste au singulier.

1–18 Hypotypose, métonymie, synecdoque pour faire entrer au cœur de l’action surnaturelle Les deux occurrences du verbe « apparaître » (v.1a.3a) soulignent combien le voyant entre dans le cœur du mystère divin, des causes de l’histoire du monde : la femme et son enfantement messianique ; le dragon et son hostilité ; l’enfant, Christ vainqueur. L’amplification est rendue plus sensible grâce au cadre céleste de la vision et à sa dimension cosmique (la queue du dragon traîne le tiers des étoiles, v.4a). Les oppositions aspectuelles entre procès non limités (v.2 « crie », v.4a « traînait », v.4b « nourisse », …) et événements (v.1a « apparut », v.4b « jeta », v.5a « enfanta », …) ; le contraste chromatique entre l’éclat solaire de la femme et la robe rouge du dragon ; la métonymie à valeur méliorative désignant la femme grâce à sa couronne, à sa domination sur la lune et à son manteau ; la synecdoque dépréciative à propos du dragon, avec la monstruosité des sept têtes, soulignent le drame qui se joue.

1–18 Contrastes La dimension visionnaire du passage contraste avec l'accent placé par l'évangile de Jean sur l'écoute plutôt que sur la vision, cependant que l'emboîtement symbolique des personnages dans la femme en rappelle une constante littéraire. 

PROCÉDÉS VISUELS Hypotypose pour faire entrer au cœur de l’action surnaturelle

Les deux occurrences du verbe « apparaître » (v.1a.3a) soulignent combien le voyant entre dans le cœur du mystère divin, des causes de l’histoire du monde : la femme et son enfantement messianique ; le dragon et son hostilité ; l’enfant, Christ vainqueur.

• L’amplification est rendue plus sensible grâce au cadre céleste de la vision et à sa dimension cosmique (la queue du dragon traîne le tiers des étoiles, v.4a).
• Les oppositions aspectuelles entre procès non limités (v.2 « crie », v.4a « traînait », v.4b « nourrisse », …) et événements (v.1a « apparut », v.4b « jeta », v.5a « enfanta » …) ;
• le contraste chromatique entre l’éclat solaire de la femme et la robe rouge du dragon ;
• la métonymie à valeur méliorative désignant la femme grâce à sa couronne, à sa domination sur la lune et à son manteau ; la synecdoque dépréciative à propos du dragon, avec la monstruosité des sept têtes, soulignent le drame qui se joue.

IDIOLECTE JOHANNIQUE Emboîtement actantiel. La femme = Israël/Marie/l’Église

L'emboitement des personnages ou actants symbolisés par la Femme ressemble à celui qu'on trouve dans l'évangile de Jean : le prophète/le baptiste/l’évangéliste...

1a.3b.9a.10a.12b.14a grand + forte — Polyptote Les six occurrences de l’adjectif megas (« grand », « fort ») soulignent la violence de l’opposition entre la puissance des forces du mal et la toute-puissance de Dieu.

1a.3a.7a dans le ciel Anaphore Le recours à l’anaphore confère au récit sa force incantatoire (voir l’emploi des conjonctions kai « et »). À la vertu expressive de cette figure s’ajoute son effet amplificateur, caractéristique du style prophétique.

1a signe Anastrophe Mise en relief du sujet (ordre des mots marqué SVO) que l’on ne trouve plus au début du v.3 (ordre non marqué VSO).

1c douze Symbolisme du 12 dans Ap La valeur numérique 12 est récurrente dans la description de la nouvelle Jérusalem en Ap 21. Dans Ap le nombre 12 est aussi associé :

• à Israël (Ap 7,5-8 ; 21,12).
• aux apôtres (Ap 21,14).

2.5 IDIOLECTE JOHANNIQUE L'enlèvement comme métaphore du mystère pascal ? L’enlèvement de l’enfant peut être compris comme une allusion à l’ascension de Jésus, mais dans la littérature johannique l’exaltation n’est pas dissociée de la mort et de la résurrection du Christ. Il s’agit ici d’un langage symbolique décrivant à la fois

• la mort (les douleurs de l’enfantement qui décrivent la Passion en Jn 16,19-22)
• et la résurrection (métaphorisée comme engendrement selon la citation de Ps 2,7 en Ac 13,33).

Ces versets évoquent de manière métaphorique le cœur du mystère pascal.

4c.18 se tint + je me tins — Inclusion

• Au v.4 le dragon est en arrêt devant la femme (Gr : parfait hestêken).
• Au v.18 le voyant se poste (Byz TR : aoriste estathên) sur le sable de la mer.

4d dévorer Effet de surprise Gr : kataphagêᵢ (« [pour qu’]il dévorât ») apparaît en fin de verset et en position emphatique.

4cd.5ab enfanter + enfanté son enfant + enfanta + enfant — Paronomase

5a une verge de fer Antithèse entre le bois (« une verge » ; Vocabulaire Ap 12,5a) et le fer.

6a la femme Anastrophe Mise en relief du sujet (ordre des mots SVO).

6b mille deux cent soixante jours Numérologie La durée du séjour au désert est reprise au v.14c sous la forme « un temps, des temps et la moitié d’un temps » (le « temps » correspondant à une année, on aboutit à 3,5 ans). C’est la même périodisation qu’en Ap 11,2-3, qui établit une équivalence entre 42 mois et 1260 jours (les mois ayant 30 jours). Cette valeur numérique correspond à la moitié d’une période sabbatique de sept ans.

7ab un combat + combattaient — Dérivations : intensification Cf. Procédés littéraires Ap 2,16. L'énumération de mots de la même racine (Gr : polemos... polêmesai ; V : proelium... proeliabantur ; S : qrb’... mqrbyn) suggère l'intensité du combat. Arts visuels Ap 12,7

9ab Emphase par

• la répétition de l’article (v.9a ho drakôn ho megas, ho ophis ho archaios « le grand dragon le serpent ancien ») ;
• l'effet d’amplification (multiplication des qualificatifs) en v.9ab.

9c et ses anges avec lui furent jetés Gr : hoi aggeloi autou met' autou eblêthêsan

Itération et anastrophe

L’ordre SOV met en relief à la fois le verbe et le complément ; les deux pronoms autou sont rapprochés de manière expressive.

Antithèse

Effet de contraste par eblêthêsan placé en position emphatique en fin de phrase.

10a une voix forte Leitmotiv Expression récurrente dans Ap (Ap 1,10 ; 5,2.12 ; 6,10 ; 7,2.10 ; 8,13 ; 10,3 ; 12,10 ; 14,7.9.15.18 ; 16,1.17 ; 18,2 ; 19,1.17), qui caractérise les voix provenant du ciel.


10d jour et nuit Leitmotiv L’expression, qui signifie la continuité, revient en Ap 4,8 ; 14,11 ; 20,10.

10cd accusateur + accusait — Paronomase Rappel du statut de Satan par une figure dérivative qui fait naître une paronomase et un jeu de mots (Gr : katêgôr... katêgorôn ; V : accusator... accusabat ; S : mswr’... msr hw’).

1–18 Genre apocalyptique Littérature de résistance, la littérature apocalyptique doit nourrir la solidarité de la communauté contre une culture hostile ; ici c'est l'espérance de la communauté qui est relevée par l’hymne de louange (Ap 12,10-12) et le récit de la chute de Satan et de ses coreligionnaires. En conséquence, le recours à un langage symbolique est aux antipodes d’un discours abscons réservé à quelques initiés.

Innutrition scripturaire

Nourris aux Écritures juives, lecteurs et auditeurs du 1^er s. savent interpréter le septénaire (v.3bc) ou l’indication concernant la durée du temps de la persécution (v.6b.14c ; Tradition chrétienne passim ; Procédés littéraires Ap 12,6b).

Symbolisme familier

Les figures et représentations symboliques qui animent ce tableau céleste leur sont également familières, qu’il s’agisse du dragon comme symbole du Mal (Intertextualité biblique Ap 12,3b dragon), des contrastes chromatiques entre l’enveloppe solaire de la femme et la robe rouge du monstre polycéphale, ou de l’opposition entre le ciel et la terre. Un tel langage symbolique souligne l’intensité et la gravité du combat spirituel engagé et éveille le destinataire aux réalités d’en haut.

4ss Culte patmien autour de l'enfantement périlleux d'Artémis et Apollon par Léto Patmos passait pour être l’île d’Artémis et en abritait une statue fameuse.

De la légende ... 

C’est dans la légende de l’Artémis de Tauride (cf. M.P. Nilson, Histoire générale des Religions, t.2 : Grèce-Rome, Paris, 1944, 211) qu’on inventa de quoi illustrer l’île de Patmos. En ce temps là, tout étranger de passage sur l’île de Tauride (en Crimée) devait être sacrifié à Artémis ; lorsque Iphigénie devenue l’une de ses prêtresses vit arriver son frère Oreste avec mission de rapporter en Grèce la statue d’Artémis, loin de le sacrifier, la prêtresse prit la mer avec la statue et lui, jusqu’à se fixer à Patmos).

• Traduction: « La Vierge chasseresse elle-même a établi comme prêtresse la noble fille de Glaukios, l’hydrophore Véra, pour offrir à côté de l’autel en sacrifice à [Arthémis] Patmienne les nouveaux-nés de chèvres palpitantes et bien sacrifiées —— C’est dans Artis [Lébédos] que, jeune enfant, Véra fut élevée, mais celle qui l’a vue naître et qui fut sa nourrice, c’est Patmos, l’île très auguste de la fille de Léto [Artémis] dont elle est la souveraine, dominant les abîmes [de la mer] et protégeant les fondements [de son …] depuis que le belliqueux Oreste l’a ramenée du pays des Scytes pour l’y installer, apaisant ainsi son horrible folie de matricide. —— Et maintenant la chère Véra, la fille du savant médecin Glaukios, par la volonté d’Artémis Scytienne, a traversé les flots périlleux de la mer Égée pour célébrer avec l’éclat que prescrit la loi divine la fête et le repas sacré. Bonne chance ! » H.-D. Saffrey O.P., « Relire l’Apocalypse à Patmos », Revue Biblique 82 (1975), 399-400. 

... au culte ... 

La popularité de cette légende (Textes anciens Ap 12,4ss) en Asie Mineure est bien attestée par

• de nombreux vases décorés sur ce thème ;
• la frappe de pièces de monnaie (ayant cours à Éphèse depuis le règne d’Hadrien) représentant Léto et ses enfants fuyant devant le monstre (Louis Robert, Monnaies grecques, Genève-Paris, 1967, p. 44);
• les figures obligées des exercices de danse (Lucien De salt. 35ss), en lien avec les sacrifices et fêtes en l’honneur d’Apollon et d’Artémis.

Le culte d’Artémis, tel qu’on peut l’imaginer à partir des vestiges de Delphes ou d’Éphèse, entre sacrifice de chèvres parturiente et de leurs chevreaux extraits tout palpitants et immolés à côté de l'autel, chants et danse, célébrait la victoire de la déesse contre ses ennemis, où sa force victorieuse démontrait sa divinité. Le culte resta vivace sur le territoire de Milet (dont dépendait Patmos) durant toute l’Antiquité, car c’est le fondateur du monastère de Saint Jean le Théologien qui semble avoir détruit temple et statue, au 11^e s. (cf. Miklosich-Müller, Acta et Diplomata Græca Medii Ævi, VI, Vindobonae, 1890, 57).

... à la vision de Jean ?

Jean dut en être témoin, et cette histoire ténébreuse et lumineuse pouvait l'inspirer quand il écrivait son espérance en fin d’Apocalypse : « de mort, il n’y en aura plus, de pleur, de cri, de peine, il n’y en aura plus, car l’ancien monde s’en est allé […] voici, je fais toutes choses nouvelles » (Ap 21,4-5). À l’instar des anciens Hébreux qui avaient jadis mobilisé, tout en les démythifiant, les traditions de Babylone ou d’Egypte, Jean pouvait entendre dans le mythe des naissances d’Apollon et Artémis à Patmos un écho païen du livre de la Gn 3,16 : « dans la douleur tu enfanteras des fils ». 

Ce culte put donc aussi entrer dans les « ingrédients » de la célébrissime vision de la Femme couronnée d'étoiles : en travail au ciel, elle et son bébé menacés par un dragon. 

6a.14b désert Lieu de refuge en cas de persécution (p. ex. 1M 2,29-30).

1bc soleil + lune + étoiles TYPLOGIE : motifs

La Jérusalem céleste

La parure astrale peut renvoyer à Ct 6,10 ; Is 60,19-20, et orienter l’identification du côté de Jérusalem (cf. Littérature péritestamentaire Ap 12,1b).

Les tribus d'Israël

Dans le songe de Joseph (Gn 37,9), les étoiles représentent les tribus d’Israël.

2 SYMBOLE Enfantement messianique et eschatologique Les douleurs de l’enfantement sont un symbole prophétique de l'avènement d'une nouvelle ère (Is 21,3 ; 26,17 ; 66,7 ; Jr 4,31 ; 6,24 ; 13,21). Elles sont sont évoquées en particulier dans des contextes messianiques :

• la naissance d’un peuple nouveau enfanté par Sion (Is 66,7-8) ;
• des périodes difficiles, notamment celles qui préluderont à l’avènement du Messie (Is 13,8 ; Os 13,13)

La tradition évangélique fait abondant usage de ce symbolisme (Mt 24,8 ; Références en marge Mt 28,2a) et le concentre sur la geste pascale de Jésus, en le mobilisant pour raconter :

• la Passion du Christ (Jn 16,19-22) ;
• la résurrection du Christ (Procédés littéraires Ap 12,2.5).

3b sept têtes et dix cornes Zoologie fantaisiste Les animaux polycéphales sont déjà présents dans Dn (un léopard à quatre têtes et une bête à dix cornes en Dn 7,6-7). Là aussi (Intertextualité biblique Ap 12,3b dragon), les têtes et les cornes représentent le pouvoir et la domination.

3b dragon SYMBOLE du mal →Diable, ou Satan, ou Mauvais

Mal cosmique

Dans l’AT, comme dans d’autres religions de l’Orient ancien, le dragon symbolise les forces chaotiques du cosmos.

• au début : dans la Bible, le dragon est parfois décrit comme un monstre marin, Lotan ou Léviathan, combattu par le Seigneur dans le cadre des récits de création (p. ex. Jb 7,12 cf. Jb 40,25 ; Ps 74,13-14 ; Am 9,3).
• à la fin : Is 27,1 évoque le combat contre le dragon non comme une réminiscence d’un passé primordial, mais dans le cadre d’un combat eschatologique encore à venir.

Mal politique

D’autres passages utilisent la figure du dragon pour représenter des pouvoirs politiques hostiles à Israël (Nabuchodonosor II en Jr 51,34 ; le roi d’Égypte en Ez 29,3 ; cf. « le prince de ce monde » en Jn 12,31 ; 14,30 ; 16,11).

5a elle enfanta un fils mâle ALLUSION messianique Gr : eteken huion arsen.

• Référence à G-Is 66,7 (l’enfantement d’un mâle : eteken arsen). « Fils » et « mâle » sont associés en Jr 20,15 (M : bēn zākār).

5a diriger + avec une verge de fer CITATION du Ps 2 dans son interprétation messianique ? G-Ps 2,9 (poimaneis... en rabdôᵢ sidêraᵢ).

• Le Ps 2 est fréquemment utilisé par la première génération chrétienne à propos de Jésus (Mc 1,11 ; Ac 13,33 ; He 1,5 ; 5,5 ; ...).
• Le livre d'Ap exploite le Ps 2 en Ap 1,5 ; 2,26-27 ; 6,15 ; 11,18 ; 19,15.

6a.14b désert SYMBOLE Lieu refuge

Nouvel Exode...

La situation de la femme au désert est analogue à celle d’Israël fuyant la colère de Pharaon. Du coup, le salut final peut être envisagé sur le modèle d’une réitération de la première Pâque. Ce parallélisme avec le séjour au désert lors de la sortie d’Égypte est renforcé par la mention de la nourriture (reprise au v.14c), qui évoque la manne (Ex 16 ; Dt 8,3 ; voir aussi Jn 6,31-58 ; Ap 2,17).

... prophétique ?

Le désert est le refuge traditionnel des persécutés dans l'AT (Ex 2,15 ; 1M 2,29-30), particulièrement associé aux prophètes (1R 17,3 ; 19,4).

... messianique

Dans la tradition évangélique, le séjour au désert en vint à être associé à l’action salvifique du Messie (Mc 1,12-13 ; 13,14). 

7b Michel PERSONNAGE Archange combattant pour Dieu

Chef de guerre

Dans Dn, Michel est un des « premiers princes » et un chef de l’armée céleste (Dn 10,13.21 ; 12,1).

• Son rôle bien attesté d’ange combattant explique qu’il mène le combat contre le dragon.
• Son nom (Vocabulaire Ap 12,7b) peut être compris comme une réponse à l’ambition du dragon qui semble bien, si on l'identifie au serpent de Gn 3,5 (« vous serez comme des dieux »), d’être comme Dieu (Intertextualité biblique Ap 12,9a).

But de guerre

Le combat dans le ciel se déroule à l’initiative de Michel. Il ne s’agit pas d’une révolte armée du dragon mais d’une opération militaire menée à son encontre pour l’expulser du ciel. Ce thème de l’expulsion du dragon et de sa descente sur la terre est repris de manière complémentaire en Lc 10,18 ; Jn 12,31. Littérature péritestamentaire Ap 12,7b

1b une femme Autres femmes symboliques des visions apocalyptiques

Symbole de l'Église à la fois antique et toujours jeune

• →Hermas Vis.

Symbole de Jérusalem et du peuple élu

• →4 Esd. 9,38-10,60 ; →2 Bar. 3-4.

2ss Qumrân : l’enfantement simultané du messie et de son adversaire (l’aspic)

• →1QH^a 3,6-18 « (6) [Car je fus méprisé par eux], [et ils n’] avaient [nulle] estime pour moi. Et ils rendirent [mon] âme pareille à un bateau dans les profondeurs de la m[er] (7) et à une ville fortifiée en présence de [ceux qui l’assiègent]. [Et] je fus dans le désarroi ; telle la Femme qui va enfanter, au moment de ses premières couches. Car des transes (8) et des douleurs atroces ont déferlé sur ses flots afin que Celle qui est enceinte mît au monde (son) premier-né. Car les enfants sont parvenus jusqu’aux flots de la Mort ; (9) et Celle qui est enceinte de l’Homme de détresse est dans ses douleurs. Car dans les flots de la Mort elle va donner le jour à un enfant mâle, et dans les liens du Shéol va jaillir (10) du creuset de Celle qui est enceinte un Merveilleux Conseiller, avec sa puissance ; et il délivrera des flots un chacun grâce à Celle qui est enceinte de lui. Tous les seins éprouvent des souffrances, (11) et ils ressentent des douleurs atroces lors de l’accouchement des enfants, et l’épouvante saisit celles qui ont conçu ces enfants ; et lors de l’accouchement de son premier-né toutes les transes déferlent (12) dans le creuset de Celle qui est enceinte. Et Celle qui est enceinte de l’Aspic est en proie à des douleurs atroces ; et les flots de la Fosse (se déchaînent) pour toutes les œuvres d’épouvante. Et ils secouent (13) les fondations du rempart comme un bateau sur la face des eaux; et les nuages grondent dans un bruit de grondement. Et ceux qui habitent la poussière sont (14) comme ceux qui parcourent les mers, terrifiés à cause du grondement des eaux. Et leurs sages sont pour eux comme des marins dans les profondeurs ; car (15) toute leur sagesse est anéantie à cause du grondement des eaux, à cause du bouillonnement des abîmes sur les sources des eaux. [Et] les vagues [sont agi]tées, (soulevées) en l’air, (16) et les flots font retentir le grondement de leur voix. Et, parmi leur agitation, s’ouvrent le Sh[éo]l [et l’Abaddon], [et tou]tes les flèches de la Fosse (17) (volent) à leur poursuite ; à l’Abîme ils font entendre leur voix. Et les portes [du Shéol] s’ouvrent [pour toutes] les œuvres de l’Aspic ; (18) et les battants de la Fosse se referment sur Celle qui est enceinte de la Perversité, et les verrous éternels sur tous les esprits de l’Aspic. »

3b dragon Désignation pour Pompée dans →Ps. Sal. 2,25.

4ab Sa queue traînait le tiers des étoiles du ciel et les jeta sur la terre La chute des anges est l'objet de spéculations à partir de Gn 6,1-8 dans la littérature apocalyptique

• →1 Hén. 6-10 ; 15-16 ; 86-88 ; →2 Hén. 18-19 ; 29,4-5.

Cf.  Tradition chrétienne Ap 12,4a le tiers des étoiles du ciel.

7b Michel Angélologie

Hiérarchie

Dans les textes les plus anciens de la littérature péritestamentaire (p. ex. →1 Hén. 20,1), Michel figure systématiquement dans les listes d’anges dirigeants, mais sans en être le chef ni posséder des fonctions qui le distinguent des autres archanges.

Fonctions

• Il est ensuite assimilé à l’ange protecteur d’Israël (d’après Ex 23,20-23).
• À Qumrân, il devient le chef des anges (→1 Hén. 40,8-9 et 60,2-6) et exerce des fonctions guerrières dans le cadre du combat eschatologique contre Bélial et ses collaborateurs (→1QM 13,10 ; 17,5-6).
• En →1 Hén. 69,13-15 il est le dépositaire du « nom secret » qui lui donne un pouvoir démiurgique.
• Dans →3 Bar. 12,2-4, il devient l’archistratège, « gardien des clés » qui contrôle l’accès au royaume des cieux.
• Ange intercesseur et ange de paix, dans les Testaments des douze patriarches il est également doté de fonctions psychopompes (→T. Dan 6,2-6 ; →T. Aser 6,6), comme dans →V.A.È. 37,4-6, où il révèle de surcroît à Seth les techniques de l’embaumement des corps.

10b son Christ Israël comme le messie Dans le judaïsme, le messie est souvent identifié à Israël ou à sa composante juste.

• Pesher du Ps 2 en 4Q174 col.3, l.18-19 « [Pourquoi] les nations [s’agit]ent-elles et les peuplades murmure[nt-elles en vain? Les rois de la terre] se lèvent [et les pri]nces complotent ensemble contre YHWH et contre son [messie. L’ex]plication [est que les na]tions [se lèveront] et com[ploteront en vain contre] les élus d’Israël à la fin des jours. »

11,19–12,17 Liturgie latine : liturgie des Heures Texte lu à l’office des Lectures du commun de la Vierge Marie durant le Temps pascal.

11,19–12,10 Liturgie latine : lectionnaire Texte lu en première lecture lors de la messe de l'Assomption de la Vierge Marie, le 15 août.

1–17 Liturgie latine : liturgie des Heures Texte lu à l’office des Lectures de la fête des saints archanges Michel, Gabriel et Raphaël (29 septembre). Liturgie Ap 12,7–12

1 Liturgie latine : TEXTE

Liturgie des Heures

Capitule de 

• l’office de Laudes de la mémoire de la Vierge Marie le samedi.

• l’office de Sexte de la solennité de l’Assomption (15 août) ; il est remarquable qu'en cette même solennité, le texte du Ct 6,10 serve d'antienne aux premières et secondes Vêpres. (Intertextualité biblique Ap 12,1)

Lectionnaire

• Pour l'Assomption, Ap 12 inspire l'Introït et constitue la première lecture de la messe.

7–12 Liturgie latine : lectionnaire Première lecture dans la messe de la fête des saints archanges Michel, Gabriel et Raphaël. Autre choix pour la première lecture : Dn 7,9-10.13-14. Liturgie Ap 12,1–17

11,17s ; 12,10ss Liturgie latine Cantique de l'Apocalypse (NT10) chanté lors des :

• vêpres de chaque jeudi ;
• vêpres de la mémoire des saints Anges gardiens (2 octobre).

5b son enfant fut arraché Pendant l'esclavage en Égypte

• →Tg. Ps.-J. Ex 24,10 : Gabriel enlève au ciel un enfant hébreu mort-né en Égypte.

1b une femme

= Marie

• →Épiphane de Salamine Pan. 78,11,1-6 « Nous lisons dans l’Apocalypse de Jean : “Le dragon se rua vers la femme qui avait eu l’enfant mâle, et les ailes de l’aigle lui furent données, et elle fut emportée au désert, afin que le dragon ne pût l’attraper.” Sans doute ce dernier passage peut-il trouver son accomplissement en Marie. Mais je ne saurais l’affirmer catégoriquement, n’allant pas jusqu’à dire qu’elle serait demeurée immortelle. Mais je n’affirmerais pas pour autant qu’elle ait connu la mort. »
• →Ps.-Oecumenius Comm. Ap. : La Femme représente Marie, qui est céleste parce que pure d’âme et de corps.
• →Bernard de Clairvaux Serm. sanct. (Sermon pour le dimanche dans l'octave de l'assomption de la Vierge Marie) : La femme, qui figure aussi Marie, est la médiatrice entre l’Église et le Christ ; en effet, si la lune sous ses pieds est cet astre qui ne brille pas par lui-même, il faut s’attacher « aux pas de Marie », et, dans « la plus dévote des supplications », car « la femme entre le soleil et la lune, c’est Marie entre Jésus-Christ et son Église ».

= l’Église

• →Hippolyte de Rome Antichr. 61,1 : Par la femme enveloppée du soleil, Jean « a signifié de la manière la plus manifeste l’Église ».
• →Victorin de Poetovio Expl. Ap. 12,1 : « l’antique Église, celle des patriarches, des prophètes et des saints apôtres ». Loin de restreindre la portée de la figure de la femme à la communauté juive ou à la communauté judéo-chrétienne, il la considère au contraire comme une représentation de l’Église en général.
• →Méthode d'Olympe Symp. 184 : « notre Mère », celle que « les prophètes, dans la vision qu’ils eurent des temps futurs, ont appelée tantôt Jérusalem, tantôt Fiancée, tantôt la Montagne de Sion, tantôt Temple et Tabernacle de Dieu ».
• →Augustin d’Hippone Enarr. Ps. 142,3 « […] cette femme est la cité de Dieu dont il est dit dans un psaume : “Ô cité de Dieu, on dit de vous des choses merveilleuses” (Ps 87,3) ; cette cité qui eut son commencement en Abel, comme la cité du mal en Caïn (Gn 4,8.17), l’antique cité de Dieu, toujours tourmentée sur la terre, espérant le ciel, et dont le nom est Jérusalem et Sion » (cf. →Césaire d’Arles Exp. Ap. ; →Primase d'Hadrumète Comm. Ap. ; →Bède le Vénérable Exp. Ap. ; →Bérangaud Exp. vis. ; →Bruno de Segni Exp. Ap.).
• →Rupert de Deutz In Ap. souligne que le terme mulier (« femme ») est employé en maints passages des Écritures pour désigner la « sainte Église ».
• Sollicitant Ep 5,24, →Hugues de Saint-Cher Post. justifie cette lecture : La « Femme » désigne l’Église, féconde et soumise au Christ.
• →Glossa ord. : Ce récit de vision s’inscrit dans la section consacrée à l’évocation du combat que doit soutenir l’Église contre l’Adversaire (voir aussi →Denys le Chartreux Enarr. Ap.).
• →Hammond Annot. NT : Le Soleil représente la religion chrétienne 
• →Wesley Expl. NT : La femme représente l’Église, le Soleil le monde chrétien. Ce chapitre traite de l’état de l’Église du 11^e siècle jusqu’à l’époque de Wesley (18^e s.).
• →Bossuet Ap. : La femme est l’Église toute éclatante de la lumière de Jésus-Christ.

= l’Église et Marie

L’interprétation mariologique n’entame en rien l’importance de l’approche ecclésiologique aux yeux des auteurs médiévaux.

• →Ambroise Autpert Exp. Ap. déclare que le premier signe céleste désigne la Vierge Marie en tant qu’« espèce » (species) ou partie de l’Église, qui, à ce titre, enfante le Christ. Il considère également cette femme comme un « tout » (genus), symbole de l’Église qui enfante le Christ.

• →Haymon d’Auxerre Exp. Ap., s’inspirant d’Autpert et de Bède, considère la lecture ecclésiologique comme prééminente, la femme figurant l’Église qui « ne cesse d’engendrer chaque jour des fils spirituels par la prédication et le baptême ». Mais en tant que Mère de Dieu (Theotokos), Marie est ici encore une partie de l’Église. Si le commentateur rappelle que l’allusion aux douleurs de l’enfantement ne peut s’appliquer à Marie, qui n’a pas connu la corruption du péché, il hérite finalement à son tour de la double explication, mariale et ecclésiale.
• →Rupert de Deutz In Ap. reprend l’arrière-plan de Gn 3 en soulignant combien l’hostilité du serpent à l’égard d’Ève préfigure celle du dragon face à la femme, « figure de l’Église tout entière », dont la Vierge Marie est « la part la plus importante », parfaite, « en raison de la fécondité de son sein ».
• →Bernard de Clairvaux Serm. sanct. (Sermon pour le dimanche dans l'octave de l'assomption de la Vierge Marie) ouvre son enseignement sur le puissant renversement qui s’opère de l’incipit à la clôture de la Bible : « Mes bien chers frères, il est un homme et une femme qui nous font bien du mal ; mais grâce à Dieu, il y eut aussi un homme et une femme pour tout réparer ». Ainsi s’éclaire la mission éminente de Marie, antithèse d’Ève et médiatrice entre l’homme et le Christ : « Nous avons eu une cruelle médiatrice dans Ève, par qui l’antique serpent a fait pénétrer jusqu’à l’homme son virus empesté, mais Marie est fidèle, et est venue verser l’antidote du salut à l’homme et à la femme en même temps ». La lecture mariologique ne s’affirme pas au détriment de l’approche ecclésiologique mais vient en quelque sorte déployer le potentiel interprétatif et révéler la richesse du texte sacré : « Je veux bien que la suite de la prophétie montre qu’on doit entendre ces mots de l’état présent de l’Église, mais on peut aussi fort bien les appliquer à Marie ».

= l’« Église des moines »

• →Bonaventure Coll. Hex. 20 interprète la figure de la femme comme le symbole de « l’ordre des contemplatifs » qui apparaît avec la naissance du monachisme.

= l’Église des origines, persécutée

• →Gill Exp. NT : Il s’agit de l’Église aux temps apostoliques et sous les persécutions des païens et des ariens.

Il s’agit de plus que d’une analogie formelle : non seulement la destinée de Marie ressemble à celle d'Israël et de l’Église, mais elle en est une partie intégrante (Marie est « fille de Sion » et « mère de l’Église ») en même temps que l’exemple même (Marie est « mère de Dieu »).

= Le peuple juif

• En rupture avec la tradition chrétienne antérieure, Darby (→Notes Ap.) et les commentateurs →dispensationalistes après lui identifient la femme avec Israël « selon la chair », c’est-à-dire le peuple juif. Cette interprétation peut être considérée comme un des signes distinctifs du dispensationalisme.

1b revêtue du soleil

= l'éclat de la vie éternelle

• →Victorin de Poetovio Expl. Ap. 12,1 : L’enveloppe solaire est le symbole de « l’espérance de la résurrection et la promesse de la gloire ».

= l’éclat du Verbe

• →Hippolyte de Rome Antichr. 61,1 : « l’Église revêtue du Verbe de Dieu, dont l’éclat dépasse celui du soleil ».
• →Méthode d'Olympe Symp. 186 interprète la lumière comme l’éclat du Verbe en son épouse, dont la «beauté pure et sans tache rayonne, plénière, durable » (cf. →Ps.-Oecumenius Comm. Ap. ; →Hugues de Saint-Cher Post.).

= l’infinie clémence de Marie

• →Bernard de Clairvaux Serm. sanct. (Sermon pour le dimanche dans l'octave de l'assomption de la Vierge Marie) « [...] de même que le soleil se lève indifféremment sur les bons et sur les méchants, ainsi Marie ne fait point une question de nos mérites passés ; elle se montre pour tous [...] très clémente ; elle enveloppe d’un immense sentiment de commisération les misères de tous les hommes. »

= l’âme contemplative

• →Bonaventure Coll. Hex. 20 « L’âme contemplative est “revêtue du soleil” par la considération de la Monarchie céleste qui est la principale [part de la contemplation]». Demeure de Dieu, l’âme contemplative est « pleine de lumières », et « ne détourne jamais son regard de la lumière. »

1b la lune sous ses pieds

= le baptême

• →Méthode d'Olympe Symp. 186-188 : La lune est placée sous les pieds de la femme car l’Église « doit nécessairement présider au bain (baptismal) comme étant la mère de ceux qui y sont baignés». Purifiés et renouvelés dans ce bain, ces derniers brillent désormais, à l’instar de la lune, «d’une lumière neuve» (cf. →André de Césarée Comm. Ap.).

= la Loi de Moïse

• →Ps.-Oecumenius Comm. Ap. : L’incarnation marque le déclin de la Loi, symbolisée précisément par la lune parce qu’elle reçoit sa lumière du soleil, le Christ.
• →Hammond Annot. NT : Le soleil représente la religion chrétienne et la lune la Loi mosaïque.

= l’instabilité des choses terrestres

• →Primase d'Hadrumète Comm. Ap. : La lune est le symbole de la corruption, de l’instabilité et de la fragilité que foule aux pieds l’Église.
• →Bruno de Segni Exp. Ap. : La lune est le symbole de la faiblesse, de l’inconstance et du monde, que l’Église piétine, elle qui « désire ardemment les seules choses célestes ».
• →Denys le Chartreux Enarr. Ap. « Par la lune, à cause de sa variation continuelle, on désigne l’instabilité des affaires du monde, ou les richesses terrestres, ou bien le monde lui-même, trompeur et glissant».
• →Bossuet Ap. : Les lumières douteuses et changeantes de la sagesse humaine.

= la gloire du monde

• →Bède le Vénérable Exp. Ap. « L’Église du Christ revêtue du soleil foule aux pieds la gloire du monde. » À partir du Ps 72,7, Bède souligne que ce signe marque l’avènement du règne messianique, règne de justice et de paix : « [...] en ses jours, est-il dit, s’élèvera la justice et une abondance de paix, jusqu’à ce que la lune disparaisse entièrement. C’est-à-dire l’abondance de la paix s’élèvera à tel point qu’elle dissipera toute la fragilité liée à notre condition mortelle, “lorsque le dernier ennemi détruit sera la mort” (1Co 15,26). »

= les Écritures

• S’il admet l’interprétation selon laquelle la lune désigne le monde, →Bérangaud Exp. vis. en avance une autre, qui lui semble meilleure : « Comme la lune éclaire la nuit, il me semble préférable que, par la lune, nous comprenions l’Écriture sainte, sans la lumière de laquelle, dans la nuit de ce monde, nous n’avons pas la force d’avancer par les chemins de la justice. Au sujet de cette lumière, le psalmiste déclare : “Ta parole est une lampe à mes pieds et une lumière dans mes sentiers” (Ps 119,105). »

= l’Église militante

• →Bonaventure Coll. Hex. 20 « Quand l’âme descend à la considération de l’Église militante, elle “a la lune sous les pieds”, non en la foulant, mais parce qu’elle se fonde et s’appuie sur l’Église. De fait, il n’y a pas d’âme contemplative sans le soutien de l’Église comme base. »

= Israël

• Pour Darby, le soleil représente la gloire souveraine, la lune l’ancien système symbolique d’Israël (1Ch 23,31 ; 2Ch 2,3 ; Esd 3,5) et les douze étoiles la puissance de l’homme parfaitement développé.

= le monde musulman

• →Wesley Expl. NT : Le soleil représente le monde chrétien, tandis que la lune représente le monde musulman et la couronne de douze étoiles les douze tribus d’Israël.

1c douze étoiles

= les patriarches

• →Victorin de Poetovio Expl. Ap. 12,1 : « le chœur des patriarches » dont le Christ est le descendant.

= les douze tribus

D’autres commentateurs dispensationalistes, comme McArthur, voient plutôt dans ces étoiles une allusion aux douze tribus d’Israël.

= les douze apôtres

• ceux qui ont fondé l’Église (→Hippolyte de Rome Antichr. 61,1 ; →Primase d'Hadrumète Comm. Ap. ; etc.).
• →Glossa ord. : Les douze apôtres «en qui le monde a cru, ou bien en qui l’Église a vaincu le monde » (cf. →Denys le Chartreux Enarr. Ap.).

= douze mystères

• →Bonaventure Coll. Hex. 2 « Après, [quand elle descend à] la considération des illuminations hiérarchiques, l’âme [contemplative] est comme “possédant douze étoiles”. Ces étoiles sont les douze mystères qui doivent être dévoilés, signifiés par douze signes à venir, lesquels sont les signes des élus. » Le récit de vision johannique montre l’âme contemplative s’ouvrant aux signes prophétiques.

= l'éclat de l'Église

• →Méthode d'Olympe Symp. 185-186 : Les étoiles qui ceignent le front de l'Église comme une « parure » signifient son élection.

= douze fruits de l’Esprit

• →Hugues de Saint-Cher Post. (d’après V-Ga 5,22-23) « la charité, la joie, la paix, la patience, la douceur, la bonté, la longanimité, la mansuétude, la foi, la modestie, la continence, la chasteté ».

2 elle criait en accouchant Les douleurs de l'enfantement

= l'enfantement par l'Église

• →Bossuet Ap. : L’Église ressemble par son caractère à la Sainte Vierge, à la différence près que cette dernière a enfanté sans douleurs, alors que l’Église doit ressentir les douleurs de l’enfantement.

= les chrétiens persécutés

• →Gill Exp. NT : Ce sont les persécutions des chrétiens par les empereurs romains, en particulier celle de Dioclétien.

= l'attente de la parousie

• →Wesley Expl. NT : La femme est en travail jusqu’à ce que Christ apparaisse comme le berger de toutes les nations.
• →Scofield Bible : Les douleurs de l’enfantement sont les souffrances d’Israël avant la venue du Messie.

3b un grand dragon

= le diable

• →Victorin de Poetovio Expl. Ap. 12,2 : Le dragon est « l’ange apostat ».
• →Méthode d'Olympe Symp. 195 : Le dragon « en embuscade pour dévorer l’enfant de la femme en gésine, c’est le diable qui tend ses pièges pour porter atteinte à ceux qui ont reçu la lumière, ravager la présence du Christ dont leur esprit est saisi ».
• →Rupert de Deutz In Ap. : Le diable « qui a toujours manifesté sa haine contre cette Église ».
• →Joachim de Flore Exp. Ap. « Ce dragon, c’est le diable. Son corps est formé de tous les réprouvés ».

= un personnage historique, séide du diable

• →Ps.-Oecumenius Comm. Ap. : Le diable « a incité Hérode, homme lascif ayant un harem, à détruire l’enfant mâle » (cf. →Bérangaud Exp. vis. ; →Hugues de Saint-Cher Post.).
• →Nicolas de Lyre Post. : Le dragon annonce prophétiquement Chosroès II « ennemi considérable de l’Église », roi sassanide de Perse de 590 à 628, dont les armées attaquent l’empire byzantin à partir de 605.

= l'Empire romain

• →Gill Exp. NT : Le grand dragon représente l’Empire romain païen (ou les empereurs).  

3b rouge Couleur meurtrière

• →Victorin de Poetovio Expl. Ap. 12,3 « Quant au fait qu’il est dit de couleur “rouge”, c’est-à-dire écarlate, pareille couleur lui vient du fruit de ses œuvres. Car “il fut homicide dès l’origine” (Jn 8,44), et opprima en tout lieu l’humanité, moins encore par la redevance due à la mort que par des malheurs variés » (cf. →Bède le Vénérable Exp. Ap. ; →Haymon d’Auxerre Exp. Ap. ; →Bérangaud Exp. vis. ; →Richard de Saint-Victor In Ap. ; →Denys le Chartreux Enarr. Ap. ; etc.).
• →Ps.-Oecumenius Comm. Ap. : Il est rouge en raison de sa « soif de sang et de sa nature courroucée ».
• →Hugues de Saint-Cher Post. : le sang des saints.

3b ayant sept têtes

= les nombreuses tactiques de Satan

• →Ps.-Oecumenius Comm. Ap. : À la suite d’Isaïe (Is 27,1) et du psalmiste (Ps 74,14), le diable est figuré par un dragon ayant plusieurs têtes. Le chiffre 7 « signifie un grand nombre, parce qu’il exerce de nombreuses dominations et échafaude de nombreux complots perfides contre les peuples, complots grâce auxquels il les réduit en esclavage ».

= les sept démons principaux

• →Bossuet Ap. : Le démon cruel apparaît et avec lui les sept démons principaux qui font écho aux sept anges de Dieu.

= les sept péchés capitaux

• →Méthode d'Olympe Symp. 206-207 : L’intempérance, la « lâcheté et [la] veulerie», le «manque de foi et l’aveuglement de l’esprit [...], et ainsi de suite pour les autres aspects qui sont les privilèges du mal» (cf. →Bède le Vénérable Exp. Ap. ; →Haymon d’Auxerre Exp. Ap. ; →Richard de Saint-Victor In Ap. ; →Bruno de Segni Exp. Ap. ; etc.).
• →Denys le Chartreux Enarr. Ap. évoque « sept esprits mauvais » mais également « sept vices capitaux et sept dommages spirituels, opposés aux sept dons de l’Esprit Saint ».

= sept ennemis du peuple de Dieu

• →Victorin de Poetovio Expl. Ap. 12,3 « Les sept têtes : ce sont sept empereurs romains, au nombre desquels est en premier lieu l’Antéchrist » (cf. →Césaire d’Arles Exp. Ap.).
• →Bérangaud Exp. vis. : Ceux qui ont vécu (1) avant le Déluge ; (2) du Déluge jusqu’à l’instauration de la Loi ; (3) les idolâtres après que la Loi fut donnée ; (4) les faux prophètes et les rois impies, cause de grandes souffrances pour le peuple de Dieu qui a subi la captivité ; (5) les juifs impies qui ont mis à mort le Seigneur et persécuté ses apôtres ; (6) les ennemis de l’Église ; (7) l’Antéchrist des temps derniers.
• →Rupert de Deutz In Ap. rappelle, à la lumière de l’histoire sainte, et de manière plus détaillée, les événements douloureux jalonnant le devenir du peuple de Dieu : l’hostilité de Pharaon ; le règne de Jézabel marqué par l’instauration du culte de Baal et la persécution des « fils de prophètes » ; la captivité à Babylone ; le règne des Perses et des Mèdes avec une allusion à la cruauté d’Aman (Est 3) ; la persécution d’Antiochus Épiphane ; l’Empire romain; l’avènement de l’Antéchrist.
• Ce mode de lecture est développé plus systématiquement encore chez →Joachim de Flore Exp. Ap., pour qui les sept têtes désignent : (1) Hérode le Grand ; (2) Néron ; (3) Constance l’Arien ; (4) Chosroès II ; (5) « un des rois de la nouvelle Babylone » (l’empereur Henri IV) ; (6) Saladin ; (7) « le grand tyran ».

= des royaumes 

• →Scofield Bible : Les sept têtes renvoient à sept royaumes passés.

= la totalité des méchants

• →Hugues de Saint-Cher Post.

3b et dix cornes

= les dix commandements de l’Ennemi

• →Méthode d'Olympe Symp. 207 « les dix maximes en contre-pied du Décalogue [...] qui lui servent à culbuter, à renverser, comme à coup de boutoir, le commun des âmes » (cf. →Richard de Saint-Victor In Ap.).

= dix royaumes à la fin des temps

• →Victorin de Poetovio Expl. Ap. 12,3 ; →Bruno de Segni Exp. Ap. : dix rois qui, « au temps de l’Antéchrist, accableront la sainte Église non seulement par de fausses prédictions mais encore par un pouvoir tyrannique ». Plus largement, les cornes figurent les royaumes de ce monde.
• →Scofield Bible Dix royaumes, ou dix rois, à venir qui recouvreront géographiquement le territoire de l’ancien Empire romain.

= dix pouvoirs

• →Césaire d’Arles Exp. Ap. « Les têtes sont des rois, et les cornes, des royaumes : dans les sept têtes en effet il exprime tous les rois, dans les dix cornes, tous les royaumes du monde. »
• →Bède le Vénérable Exp. Ap. : Les sept têtes représentent tous les rois inféodés à Satan et les dix cornes l’ensemble de son royaume.
• →Hugues de Saint-Cher Post. : Les dix cornes figurent les richesses et les puissances du monde.

= dix principaux persécuteurs 

• →Bossuet Ap. : Les dix cornes peuvent figurer les dix principaux auteurs des persécutions.

4a sa queue

= les hérétiques

• →Césaire d’Arles Exp. Ap. : La queue représente « les hérétiques qui précipitent sur la terre les étoiles du ciel qui adhèrent à eux par réitération du baptême » (allusion aux donatistes qui ne reconnaissaient pas la validité du baptême catholique et exigeaient par conséquent une nouvelle administration du sacrement pour ceux qui rejoignaient leur Église).

= l’armée de Chosroès II

• →Nicolas de Lyre Post.

4a le tiers des étoiles du ciel

= les apostats et les hérétiques

• →Méthode d'Olympe Symp. 196-197 : Les étoiles peuvent représenter les « rassemblements d’hétérodoxes », appelés ici le tiers des étoiles « parce qu’ils ont fait fausse route sur un des termes du nombre trinitaire » : le Père/Sabellius ; le Fils/Artémas ; l’Esprit/ Ebion.
• →Bède le Vénérable Exp. Ap. : Les étoiles sont les « faux frères ».
• →Bossuet Ap. : Les étoiles qui tombent sont les anges et les fidèles, surtout les docteurs apostats.
• →Wesley Expl. NT : Cette chute a eu lieu entre le début de la 7^e trompette et le début du 3^e malheur, c’est-à-dire entre l’année 847 et l’année 947. En Orient, beaucoup de manichéens ont éloigné des personnes de la vérité.

= le tiers des croyants ou des anges, séduits

• →Victorin de Poetovio Expl. Ap. 12,7 : « “le tiers” des croyants », mais plus encore le « tiers des anges, qui lui étaient soumis alors qu’il était prince, et qu’il a séduits quand il fut déchu de son rang » (voir aussi →Hugues de Saint-Cher Post.).
• Héritier de →Tyconius Exp. Ap. et de →Victorin de Poetovio Expl. Ap., →Césaire d’Arles Exp. Ap. précise : « Beaucoup estiment qu’il s’agit des hommes dont le diable fait ses associés par leur accord avec lui ; beaucoup pensent qu’il s’agit des anges qui ont été précipités avec lui lorsqu’il est tombé » (cf. →Primase d'Hadrumète Comm. Ap. ). Littérature péritestamentaire Ap 12,4ab
• →Denys le Chartreux Enarr. Ap. : la multitude des hommes et des anges abusés par Satan.
• →Scofield Bible : allusion aux anges rebelles qui ont suivi Satan dans sa rébellion (Is 14,12-15 ; Ez 28,13-19).

5b son enfant

= le Christ

• →Hippolyte de Rome Antichr. 61,1 : L’enfant est « le mâle parfait, le Christ fils de Dieu, homme et Dieu, que l’Église enfante constamment, pour instruire toutes les nations ».

= le Christ et l'Église 

• →Gill Exp. NT : L’enfant-mâle est le Christ mystique.
• →Darby Notes Ap. : L’enfant représente le Christ, tête de l’Église, et par extension toute l’Église qui est son corps.

= les chrétiens

L’Église enfante également « le Christ dans ses membres » (→Césaire d’Arles Exp. Ap.) et ne « cesse de concevoir en son sein ceux qui cherchent abri auprès du Verbe » et qu’elle « modèle sur l’image et ressemblance du Christ, pour les faire, une fois révolus les temps, citoyens de ces éternités bienheureuses » (→Méthode d'Olympe Symp. 187).

• →Bossuet Ap. : L’enfant mâle représente les serviteurs de Jésus-Christ qui ont pu résister aux persécutions et qui vont prochainement régner sur l’empire avec l’accession au pouvoir de Constantin et des autres empereurs chrétiens.
• →Wesley Expl. NT : Au 11^e s., beaucoup de nations se sont converties au christianisme.

5b arraché vers Dieu et vers son trône

= l’ascension du Christ

• →Victorin de Poetovio Expl. Ap. 12,2-3 : Face à « l’ange apostat » se dresse « l’enfant mâle » qui, n’étant pas « né de semence d’homme », n’a contracté nulle « dette envers la mort » et ne peut donc être dévoré, autrement dit, être soumis à la mort. On appréhende simultanément la dimension salvatrice de la Passion du Christ. Quant au ravissement de l’enfant jusqu’au trône céleste, le commentateur le rapproche de l’événement de l’Ascension.

= l’illumination du baptême

• →Méthode d'Olympe Symp. 191-192 : Cet enlèvement signifie aussi la « nouvelle naissance » que connaît l’âme du fidèle, « l’illumination transfiguratrice dans le Verbe » qu’elle reçoit après l’onction baptismale.
• →Bède le Vénérable Exp. Ap., prolongeant cette méditation, affirme que « l’impiété ne peut s’emparer du Christ qui naît spirituellement dans l’esprit de ceux qui [l’]’écoutent (Ap 1,3), parce qu’Il règne dans les cieux avec le Père, celui qui nous a fait également revivre et asseoir parmi les habitants du ciel dans le Christ ».

= les fidèles élevés vers Dieu

• →Denys le Chartreux Enarr. Ap. : L’enfant peut représenter enfin « l’assemblée des parfaits fidèles » qui est restée en paix sous l’ombre de la protection divine et a été élevée vers Dieu en esprit.

6a la femme s'enfuit au désert

= un évènement historique 

• →Hammond Annot. NT : La fuite de la femme dans le désert correspond au bannissement des chrétiens de Rome sous Néron (→Suétone Néron 38).
• →Wesley Expl. NT : Le désert est sur Terre et correspond certainement à l’Europe, et plus précisément à la Bohème, car l’Asie et l’Afrique sont aux mains des musulmans. D’après les calculs de Bengel, approuvés par Wesley, cela va de l’an 847 à l’an 1524.

= l'apostasie de l'Église 

• →Gill Exp. NT : Il s’agit de la disparition de l’Église authentique après la christianisation de l’Empire, qui entraîne la paganisation de l’Église (fausses doctrines, superstitions, etc.). Le désert désigne peut-être la vallée du Piémont où les Vaudois ont pu trouver refuge.

6b mille deux cent soixante jours Tradition chrétienne Ap 12,14c

= le temps pour l’Église de connaître la Trinité

• Se livrant à une lecture spiritualiste et morale du passage, →Méthode d'Olympe Symp. 199 explique que les 1260 jours passés au désert, ce « fief de la Vertu », représentent l’« exacte et parfaite connaissance du Père, du Fils et de l’Esprit ».

= l’an 1260

• La tension eschatologique de certains types de lecture, tel celui de →Joachim de Flore Exp. Ap., apparaît ici à propos des 1260 jours (ou 3½ temps, v.14c), considérés comme une allusion à l’an 1260, qui doit marquer l’entrée dans l’âge de pleine illumination spirituelle.

= une période historique

• →Nicolas de Lyre Post. additionne les 1260 jours (3½ ans) du v.6 aux 3½ temps (3½ ans) du v.14c, ce qui correspond selon lui à la durée de la guerre entre les Perses et Héraclius.
• →Wesley Expl. NT : Le christianisme se propage au milieu des persécutions. En 948 au Danemark, en 965 en Pologne, en 980 en Silésie et à travers toute la Russie puis dans les différents pays d’Europe du Nord. Les 1260 jours de la femme vont de 847 à 1524, et les trois temps et demi se réfèrent au même désert. Dans la première partie de ces 1260 jours, avant les trois temps et demi, c’est-à-dire de 847 à 1058, la femme était nourrie par d’autres et peu capable de se nourrir elle-même. Tandis que de 1058 à 1524, elle est nourrie par d'autres, mais elle a aussi sa propre nourriture, grâce à l’arrivée des sciences qui permettent de travailler sur les Écritures depuis les langues d’origine.

7a un combat dans le ciel

= la chute du diable et de ses coreligionnaires au début de la Création

• →André de Césarée Comm. Ap. ; →Cassiodore Compl. Ap. ; →Rupert de Deutz In Ap. ; etc.

= le combat contre le diable à la fin des temps

• →Ambroise Autpert Exp. Ap. 34 « Or l’Écriture nous atteste qu’à la fin du monde, abandonné à sa propre force et condamné à périr dans le supplice final, il combattra contre l’Archange Michel » (cf. →Bérangaud Exp. vis. ; →Ambroise Autpert Exp. Ap. ; →Haymon d’Auxerre Exp. Ap.).
• Dispensationalisme : Cette guerre dans le ciel aura lieu durant la Grande Tribulation. Même si elle a lieu depuis la chute, elle s’intensifiera à la fin des temps.

= le Christ et les siens contre le diable et ses affidés

• →Césaire d’Arles Exp. Ap. « Dans Michel, vois le Christ et dans ses anges, les saints. “Et le dragon combattit ainsi que ses anges”, c’est-à-dire le diable et les hommes qui obéissent à sa volonté. »

= le Christ et ses apôtres contre les Juifs

• →Bérangaud Exp. vis. rappelle que « Michel » signifie « qui [est] comme Dieu », ce qui désigne le Christ. Il ajoute que les anges sont les apôtres prêchant et accomplissant des miracles au nom du Seigneur. Le combat engagé par le dragon et ses coreligionnaires désigne les tourments puis la mise à mort infligée au Christ par les Juifs d’une part, les persécutions des Juifs et des païens dont furent victimes les apôtres d’autre part.

= le combat spirituel de chaque croyant

• →Primase d'Hadrumète Comm. Ap. « Il ne faut pas croire ici que le diable et ses anges aient combattu dans le ciel, puisque le diable n’a pu mettre à l’épreuve Job sans la permission de Dieu. Mais le ciel signifie ici de manière plus évidente l’Église, où chacun des fidèles lutte continuellement contre les dérèglements spirituels. »

= des affrontements précis dans l’histoire

• →Rupert de Deutz In Ap. : Satan et ses anges représenteraient l’Empire romain.
• →Nicolas de Lyre Post. : la victoire de l'empereur Héraclius-Michel — véritable « vicaire de Dieu pour l’Église » — sur Chosroès II en l'an 628, après une nouvelle intrusion des Perses dans l’empire byzantin en 615. Tradition chrétienne Ap 12,14c ; Tradition chrétienne Ap 12,16b
• →Gill Exp. NT : la guerre menée par Constantin et les empereurs chrétiens jusqu’à Théodose contre le paganisme. L’ange Michel n’est pas un ange créé ; il est Jésus Christ lui-même.

8 Un évènement historique

• →Bossuet Ap. : Cette chute arrive lorsque Maximien Galère, pris d’une horrible maladie, est contraint de faire un édit pour accorder la paix à l’Église.
• →Gill Exp. NT : Après Constantin, il n’y a plus qu’un empereur païen, Julien, qui règne très peu de temps. Théodose débarrasse définitivement l’empire du paganisme.

9b qui séduit le monde entier Et plus le ciel

• Dispensationalisme : À partir de ce moment, Satan n’a plus accès au ciel et ne peut plus accuser les élus de Dieu, mais il peut continuer à tromper les hommes sur terre.

1–5 Cohérence symbolique et dogmatique de l'interprétation mariale

La compassion de Marie

Outre le « sensus fidei » consulté via une enquête auprès des évêques du monde entier (Pie XII Munificentissimus Deus, 8-16) et l’unanimité des Pères et des auteurs ecclésiastiques (Ibid. 20-37), Pie XII s’appuie sur le lien intime qui unit les destinées de la Mère et du Fils, si lui est mort et ressuscité, elle aussi meurt et ressuscite :

• Pie XII Munificentissimus Deus, 40. De là la vénérée Mère de Dieu, de toute éternité unie de manière cachée à Jésus-Christ dans un seul et même décret de prédestination,(47) immaculée dans sa conception, une vierge très parfaite dans sa divine maternité, la noble associée de le divin Rédempteur qui a remporté un triomphe complet sur le péché et ses conséquences, a finalement obtenu, comme l'aboutissement suprême de ses privilèges, qu'elle soit préservée de la corruption du tombeau et que, comme son propre Fils, ayant vaincu la mort, elle pourrait être élevée corps et âme à la gloire du ciel où, en tant que reine, elle siège dans la splendeur à la droite de son Fils, le Roi immortel des âges. 

Quid de ses soufrances ? 

Une objection à l’interprétation mariale traditionnelle (Tradition chrétienne Ap 12,1b une femme, Haymon d’Auxerre) estime que les souffrances de parturiente de la femme seraient incompatibles avec la foi en l’immaculée conception et la virginité perpétuelle et de Marie, avant, pendant et après son accouchement. L’objection est cependant dissipée si l’on interprète ces douleurs comme des figures de la compassion de Marie, annoncée par la prophétie de Siméon (Lc 2,35) et accomplie lors de la passion (cf. Jn 19,25-27). Appelée « femme » au pied de la croix (Jn 19,26), elle est ici désignée comme mère de tous les disciples qu’elle enfante dans la douleur (Ap 12,2).

La richesse du langage symbolique de l’Apocalypse ne s'oppose pas au réalisme de l'incarnation, ni l’interprétation ecclésiologique aux interprétations christologique et mariales, fondées dans la relation personnelle et organique entre le Christ-tête et l’Église, son corps, synthétisée dans la notion augustinienne de « Christ total » (cf. →CEC 795-796).

7b Michel Angélologie Grand « prince protecteur » du royaume d’Israël (Dn 10,13), saint Michel est aussi l’archange protecteur de l’Église. Liturgie Ap 12,7ss.

1–18

Moyen Âge

La femme

Au Moyen Âge l’image de la Femme revêtue du soleil se réfère à la Vierge Marie, à l’Église, ou encore à l’âme chrétienne.

• Marie. Dante (→Comédie : Le Paradis 31,118-129) décrit Marie comme une reine qui, comme le soleil, est plus brillante que toutes les autres ; de même, le poème sacré Quia amore langueo.
• L’Église. La figure de la Dame Sainte Église dans le poème moyen-anglais Piers Plowman.
• L’Âme. La demoiselle au centre du poème moyen-anglais Pearl.

Le dragon

Les deux grandes tendances de l’interprétation du dragon jusqu’à l’époque moderne sont d’y voir la force du mal en général ou bien de l’identifier — avec chacune de ses sept têtes — à des personnages historiques ou contemporains, souvent à des fins polémiques. La victoire sur le dragon est normalement attribuée à l’archange Michel, à saint Georges ou à un autre saint.

Renaissance

À l’époque de la Réforme, Ap 12 est sollicité dans la littérature polémique confessionnelle, où l’on prend des options tranchées pour l’une ou l’autre des interprétations traditionnelles de la Femme : les protestants l’interprètent comme la vraie Église (réformée), tandis que les catholiques y voient Marie conçue sans le péché originel et transportée dans les cieux où elle règne. Quant au dragon, il est régulièrement pris par les protestants pour une allégorie de l’Église catholique, de la papauté ou des puissances catholiques d’Europe.

• La vraie Église. Agrippa d’Aubigné (1552-1630) voit dans la Femme qui s’enfuit dans le désert l’Église des vrais témoins (réformés) que le dragon de la Rome pontificale tourmente (Les Tragiques ; Petites œuvres meslées). À l’inverse, Étienne Jodelle (1532-1573) considère que les anges rebelles sont les réformés. Dans le premier livre du Faërie Queene par Edmund Spenser (ca. 1552-1599) la figure d’Una représente la vraie Église (réformée) et celle de Duessa la fausse catholique. Le royaume de ses parents est assiégé d’un « énorme grand Dragon horrible à voir ». Le combat entre saint Georges et le dragon est évoqué à plusieurs reprises dans le poème.
• Marie. La poésie d’inspiration liturgique de la poétesse Anne de Marquets (1533-1588) convoque le récit de la vision de la Femme pour célébrer le « Jour de l’Assumption Nostre Dame ».
• La Guerre dans le ciel. Elle est racontée par John Milton (1608-1674) dans le livre 6 de son Paradise Lost, où la victoire finale est attribuée au Fils de Dieu. Lazare de Selve (†1622) chante le chef des armées célestes lors de la fête de la Saint-Michel.

Époque moderne

• La femme. L’interprétation polémique confessionnelle continue d’être appliquée jusqu’au début du 19^e s. : Jonathan Swift (1667-1745) l’identifie avec l’Église anglicane menacée par les «Dissenters » (Examiner, no. 21) ; William Blake (1757-1827) y voit l’Église non pas seulement chrétienne mais vraiment universelle (Vision of the Last Judgment).
• Depuis, il y a un retour à une vision révélatrice de la Femme, pas toujours orthodoxe. On pense surtout à la Mater gloriosa à la fin de la deuxième partie du Faust de Goethe (1749-1832) : « L’Éternel Féminin nous attire là-haut. »
• La Guerre dans le ciel. Le récit de la grande vision céleste d’Ap 12 hante encore les œuvres de Joseph Freiherr von Eichendorff (1788-1857).

Époque contemporaine

• La femme. David Herbert Lawrence interprète le « prodige féminin » dans une perspective antichrétienne, comme la représentation de la « grande déesse de l’Orient, la grande Mère, celle qui devint la Magna Mater des Romains » (Apocalypse, 1929).
• La Guerre dans le ciel. Carlo Levi (1902-1975), Le Christ s’est arrêté à Eboli. Le dragon apocalyptique et la Bataille cosmique entre êtres sur-humains apparaissent sous des formes diverses dans la littérature de fantaisie, notamment de John Ronald Reuel Tolkien (1892-1973) et dans les œuvres de science-fiction.

1–18 Depuis le Moyen Âge jusqu’à l’époque contemporaine, on n’a cessé de représenter des épisodes d’Ap 12. Les sujets principaux sont la femme revêtue du soleil (avec ou sans son enfant [avec ou sans assimilation à la Vierge et à l’Enfant Jésus] et avec ou sans le dragon), et le combat entre l’archange Michel et le dragon (avec ou sans accompagnement d’autres anges rebelles et avec ou sans représentation de la chute en enfer, autre thème iconographique : Arts visuels Is 14,12–15). Vu le très grand nombre d’œuvres qui traitent d’Ap 12, on ne peut donner ici qu’une présentation des plus célèbres, par sujet et par période, en évoquant les grands moments de la réception d’Ap dans les arts visuels.

La femme revêtue du soleil et le dragon

Moyen Âge

Aux approches de l’an mille, beaucoup crurent en une prochaine fin du monde, et l’on se tourna vers l’Apocalypse pour essayer de déchiffrer les signes des temps. La création artistique autour du texte atteint une première apogée, dont témoignent plusieurs chefs-d’œuvre de l’enluminure.

• Anonyme illustrateur de L’Apocalypse de Valenciennes (Allemagne, premier quart du 9^e s.), « Vision de la femme et du dragon » et « Le dragon poursuivant la femme qui reçoit les ailes » (miniature en pleine page, Abbaye de Saint-Amand, Bibliothèque municipale de Valenciennes, ms. 0099, f. 024). Cette Apocalypse figurée présente trente-neuf peintures, exécutées avant la transcription du texte. Le dessin et le coloriage un peu primitifs mais très expressifs sont encadrés de grecques et d’entrelacs, et accompagnés d’une légende empruntée au texte de l’Apocalypse.
• Anonyme illustrateur de L’Apocalypse de Bamberg, « L’arche de l’alliance, la femme (et l’enfant) et le dragon » et « Le dragon poursuit la femme dans le désert » (miniatures, ca. 1000-1020, Reichenau, Staatsbibliothek, Bamberg). Cette Apocalypse est l’un des manuscrits à peintures les plus somptueux du Moyen Âge, probablement commandé par Otton III (†1002) et offert à l’abbaye collégiale de Saint-Étienne de Bamberg en 1020 par l’empereur Henri II. Les 106 feuillets du codex présentent tout un cycle de 57 miniatures sur fond d’or et 100 initiales dorées.

Les enluminures des 10^e et 11^e s. illustrant le Commentaire de l’Apocalypse écrit quelques décennies après l’invasion musulmane de l’Espagne (fin du 8^e s.) par Beatus, moine du monastère de Saint-Martin de Liébana (Asturies) sont particulièrement célèbres. Alors qu’Ap est désormais le livre de la résistance chrétienne à l’Islam, l’enluminure mozarabe déploie ses trésors de couleurs et de formes pour l’actualiser. On connaît une trentaine de manuscrits enluminés dont le Beatus de Facundus, le Beatus de Valcavado (vers 970, 97 enluminures peintes par Oveco pour l’abbé Semporius : Valladolid, Biblioteca de la Universidad, ms. 433 ex ms. 390), le Beatus d’Osma (71 enluminures dues au peintre Martinus, cathédrale de El Burgo d’Osma, Beatus 1086, Cod. 1), le Beatus de Piermont Morgan (Beatus de San Miguel de Escalada, près de León, vers 960, 89 enluminures peintes par Magius, archipictor, ms. 644, Pierpont Morgan Library, New York).

• Facundus, Beatus de León (11^e s., commandé par Ferdinand I^er et la reine Sanche, 98 enluminures, ms. Vit. 14.2, Biblioteca Nacional de Madrid) : « Combat apocalyptique » (miniature sur une double-page). Un immense serpent polycéphale envahit l’espace central, quatre de ses têtes menacent la femme qui enfante, une autre vomit le fleuve destiné à l’engloutir, deux autres encore affrontent en vain les anges. Balayant le ciel, la queue du monstre fait tomber le tiers des étoiles, figures des séides que des anges précipitent dans l’abîme, où Satan poursuit son œuvre au noir, mais enferré dans une cage de torture, étranglé par la corde rouge de ses crimes, et prisonnier à jamais des ténèbres. Le soleil est placé sur le ventre de la femme céleste, figure de l’Église, dont « l’enfant mâle » est aussitôt transporté auprès de Dieu.

• Anonyme illustrateur de L’Apocalypse de Silos (ca. 1091-1109, San Sebastián de Silos, ms. add. 11695, British Library, Londres), « L’arche de l’alliance, la femme (et l’enfant) et le dragon » et « Le dragon poursuit la femme dans le désert ».

Au cours du Moyen Âge, l’Apocalypse s’échappe du livre pour envahir l’espace visuel sur d’autres supports, par exemple :

• la sculpture monumentale : Anonyme, bas-relief de la femme et du dragon (demi-médaillon provenant de l’église Saint-Rieul de Senlis, fin du 12^e s., Musée du Louvre) : le dragon a déjà les jambes de l’enfant entre ses crocs.
• le vitrail, par exemple le grand vitrail de l’Apocalypse de la cathédrale de Bourges (entre 1215 et 1225).
• la peinture à fresque : Giusto de Menabuoi (italien, ca. 1320-1397), « Le dragon cherche à dévorer l’enfant » (fresque, 1376-1378, baptistère de la cathédrale de Padoue).

• la tapisserie : Nicolas Bataille (lissier), Robert Poisson (fabricant), d’après des cartons de Hennequin (ou Jean) de Bruges (peintre du roi de France Charles V, Tapisserie de l’Apocalypse (tapisserie de lisse en laine, 14^e s., Château d’Angers). L’une des œuvres les plus célèbres consacrées à Ap, c’est la plus grande tapisserie d’art médiévale connue (103 m de long, 4,5 m de large). Commandée par Louis I^er d’Anjou et achevée en 1382 elle fut offerte par le roi René à la cathédrale d’Angers au 15^e s. Six des sept pièces nous sont parvenues, chaque pièce comprenait originalement 14 tableaux répartis sur deux registres, avec en tête de chaque pièce un personnage sous un baldaquin qui introduit le spectateur à la lecture allégorique des visions. Ap 12 est illustrée dans la troisième pièce. Registre supérieur : « La femme revêtue du soleil ». La femme et le dragon sont dans deux espaces chromatiques bien séparés, seule la tête principale du dragon sort de son espace rouge pour faire irruption dans le bleu céleste de la femme et de son enfant, mais les anges ont déjà saisi les mains de l’enfant. Registre inférieur : « Saint Michel combat le dragon » ; « La femme reçoit des ailes » ; « Le dragon poursuit la femme ».

Renaissance

• Albrecht Dürer (Allemand, 1471-1528), « La femme et le dragon » ; « Dieu le Père préside sur la scène et bénit la femme » (gravure sur bois, dans la série Apocalypsis cum figuris, ca. 1496-1498). Ces gravures marquent un profond renouvellement dans le traitement du motif. La planche inaugurale représente le voyant en extase contemplant la femme céleste couronnée, qui porte son enfant dans ses bras. Sa silhouette n’est pas entière et la lune en souligne la partie inférieure. D’emblée est ainsi signifiée la vision centrale du livre : l’Église-mère qui, triomphante, victorieuse de l’ennemi — absent de cette gravure —, apporte l’espérance et réaffirme la réalisation de la promesse de salut faite par Dieu aux fidèles témoins. Sur la planche d’Ap 12, on découvre une femme ailée sereine, que touchent pourtant l’une des gueules du dragon menaçant ainsi qu’une de ses couronnes et de ses cornes. Le monstre rampant sort de l’abîme en feu, qui figure à la fois sa nature infernale et sa geôle éternelle, tandis que sa queue s’élève dans le ciel pour en balayer le tiers des étoiles. L’« enfant mâle » est porté par deux anges vers le Père, qui le bénit.

L’œuvre de Dürer est la première Apocalypse imprimée. L’image y tient la première place, le texte n’apparaissant qu’au verso de chacune des gravures. L’artiste imprime lui-même ses planches sans répondre à une commande, prenant un risque financier qui témoigne de son engagement personnel. À l’époque où il grave son Apocalypsis cum figuris, Dürer n’a que 27 ans, mais il est habité par la foi tourmentée qui précède la Réforme. Il appose son monogramme au bas de chacune de ses images. L’œuvre le rend célèbre : Érasme et Alberti la commentent, et Cranach s’en inspire pour illustrer l’Apocalypse du Nouveau Testament de Luther. En France, Jean Duvet s’en inspire aussi pour une Apocalypse gravée en 1556.

• Anonyme, illustrateur des écrits de l’époque de la Réforme protestante, série d’illustrations de plusieurs épisodes d’Ap 12 montrant la femme et le dragon (gravure sur bois dans Martin Luther, Das Newe Testament Deutzsch, 1522).

Période moderne

• Pierre-Paul Rubens (Flamand, 1577-1640), « La Vierge comme la femme de l’Apocalypse » (huile sur panneau, ca. 1623-1624, Musée J. Paul Getty, Los Angeles). Esquisse pour un autel commandé par le prince-évêque Veit Adam Gepeckh von Arnsbach pour la cathédrale de Freising, c’est un bel exemple de lecture théologique du passage, mis en rapport avec le « Protévangile » de V-Gn 3,15. La Vierge Marie au centre tient l’enfant Jésus et écrase du pied le serpent enroulé autour de la lune, tandis que Michel et ses anges repoussent dans l’abîme le démon et ses anges. Tout en haut, Dieu le Père donne aux anges l’ordre de donner à la Vierge une paire d’ailes.

• Matthias Scheits (Allemand, ca. 1630-1700) combine trois scènes de l’Apocalypse : « Un ange donne à Jean le petit rouleau (devant) » ; « L’enfant de la femme sauvé du dragon » (centre) ; « Les témoins enlevés dans le ciel » (fond) (gravure sur bois, dans Martin Luther, Biblia, das ist: Die gantze H. Schrifft Alten und Newen Testaments, Deutsch, Lünenburg, 1672).
• William Blake (Anglais, 1757-1827), « Le grand dragon rouge menaçant la femme revêtue du soleil » (aquarelle, ca. 1803-1805, Musée de Brooklyn, New York) ; « La femme ailée s’enfuit du dragon » (aquarelle, ca. 1805, National Gallery of Art, Washington).
• Joseph Severn (Anglais, 1793-1879), « L’enfant sauvé du dragon » (huile sur toile, ca. 1827-1831/1843, Tate Collections, Londres).
• Gustave Doré (Français, 1832-83), « La Vierge couronnée, une vision de Jean» (gravure dans La Sainte Bible, Paris : Mame, 1866).
• Odilon Redon (Français, 1840-1916), Apocalypse de saint Jean (album de 12 planches et frontispice, tir. 100 exemplaires, publié par Ambroise Vollard, Paris, 1899), témoigne d’une inspiration à la fois orientale (femme enveloppée de soleil) et médiévale (l’ange, la chaine à la main).

Période contemporaine

Les grands massacres et les profondes interrogations sur l’avenir du monde qui ont endeuillé le siècle de la bombe atomique ont été propices à la reprise du thème de l’Apocalypse. Au tournant du siècle, l’avant-garde expressionniste allemande mêle attente apocalyptique et expressivité artistique : des peintres comme Franz Marc, Vassili Kandinsky, Max Beckmann et Ludwig Meidner se réfèrent explicitement au livre biblique. S’ils ne représentent pas de visions d’Ap 12 en particulier, ils orientent toutefois la réception picturale d’Ap dans deux directions. (1) Chez Kandinsky, le thème de l’Apocalypse s’accompagne d’une recherche spirituelle et esthétique. Selon lui, seule une « purification cataclysmique » pourrait libérer le spirituel enfermé dans le réel. Le passage par la thématique tourmentée d’Ap lui permet d’évoluer à travers l’explosion des couleurs et des formes, vers l’abstraction. (2) Chez d’autres, comme Beckmann et Meidner, Ap suscite un mode de pensée mêlant provocation et révolution, annonçant une ère nouvelle de la pensée et de l’action. Influencés par des catastrophes contemporaines (comme le tremblement de terre sicilien de 1908), à partir de 1909 et 1912, ils composent des toiles inspirées d’Ap, de plus en plus violentes à la veille du conflit mondial.

Parmi les artistes revenus de la Seconde Guerre mondiale :

• Jean Lurçat (Français, 1892-1966), « La femme et le dragon » (1947, tapisserie d’Aubusson, 4,50m x 12,40m, chœur de l’église du plateau d’Assy, Haute-Savoie), très inspiré par la Tapisserie d’Angers, mais aussi par les peintures romanes, l’artiste présente une vision tourbillonnant dans un flamboiement de formes en noir et blanc, avec des couleurs alternées.

À notre époque, Ap ne cesse d’inspirer les artistes visuels. Dans un registre expressionniste, on peut citer :

• Louis Caillaud d’Angers (Français, 1911-2007, co-fondateur du groupe Figure et Synthèse), L’Apocalypse, 40 aquarelles et tableaux, 1983-1984, représentant tous les motifs d’Ap 12 dans un registre expressionniste et lyrique.
• Macha Chmakoff (Française, 1952-), « Le dragon se posta devant la femme qui allait enfanter, afin de dévorer l’enfant dès sa naissance » (du Retable de l’Apocalypse en 13 tableaux, s.d.), plus symboliste.
• Pat Marvenko-Smith (Américaine, s.d.), Apocalypse Art Gallery, 35 images→ (1982-1992) alliant les esthétiques de la bande dessinée et du surréalisme dans un but didactique de prédication.

Les techniques digitales permettent de maximaliser à la fois le réalisme et l’onirisme des visions de Jean :

• Ted Larson (°1961), « L'enfant emporté dans le ciel » (image digitale).
• David Miles (°1944), « La femme menacée par le dragon » (image de la série Apocalyptic Images→ — Digitally Created Figurative Interpretation of the Word Images Presented in the Book of Revelation, Birmingham Institute of Art and Design, Birmingham).

Dans le registre abstrait :

• Jacques Gassman (Allemand, 1963-), Apocalypse, 1989-1992, 32 peintures en noir et blanc, et encres de couleur (Hanns-Lilje Foundation, Hanovre, Allemagne, avec le Sprengel Museum de Hanovre).

La femme seule ou avec l’enfant

Moyen Âge

• Beatus de Piermont Morgan.
• Anonyme maître anglais, Dyson Perrins Apocalypse (détrempe et or sur parchemin, ca. 1255-1260, J. Paul Getty Museum, Los Angeles).
• Anonyme ùaître polonais, « Vierge et enfant revêtus du soleil » (détrempe sur panneau, ca. 1450-1460, église paroissiale, Przydonica).

Renaissance

• Matthias Grünewald (Allemand, ca. 1470-1528), « Marie avec le soleil sous ses pieds » (craie noire, ca. 1520, Musée Boymans-van Beuningen, Rotterdam).
• Le Greco (Domenikos Theotokopoulos, Grec-Espagnol, 1541-1583), «La Vierge de l’Immaculée Conception et S. Jean » (huile sur toile, ca. 1585, Musée de Santa Cruz, Tolède).

Période contemporaine

• Salvador Dalí (Espagnol, 1904-1989), Mulier amicta sole (lavis), parmi les 105 lithographies des lavis originels de 1964-1967 illustrant Biblia Sacra, Rome : Rizzoli, 1969.
• Ted Larson, « La femme en travail » (image digitale).
• Abbé Bernard Chardon (Apocalypse, Laval : Siloe, 1990) : 54 lavis plus poèmes et commentaires (p. 64-65 : la femme couronnée d’étoiles).

La femme et l’enfant dans la vision de Jean sur Patmos

Ce sujet semble avoir intéressé surtout les artistes de la Renaissance.

• Giotto di Bondone (Italien, 1267-1337), Scènes de la vie de saint Jean l’Évangéliste, fresque, 1320, Santa Croce (Chapelle Peruzzi), Florence.
• Donatello (Italien, 1386-1466), stuc polychrome, 1428-1443, San Lorenzo, Florence.
• Jérôme Bosch (Hollandais, ca. 1450-1516), huile sur chêne, 1504-1505, Staatliche Museen, Berlin.
• Albrecht Dürer, gravure sur bois (page de garde de la 2^e éd. latine de L’Apocalypse, 1511).
• Anonyme illustrateur d’écrits de l’époque de la Réforme protestante, gravure sur bois dans Johann Eck, Tomus Tertius Homiliarium, 1533-1540.
• Tobias Verhaecht (Flamand, 1561-1631).
• Gillis Congnet (Flamand, ca. 1538-1599), huile sur panneau, 1598, Musée de l’Hermitage, Saint-Pétersbourg.

Le dragon seul

Moyen Âge

• Enluminure dans le Beatus de Saint-Sever, 1060-1070, Paris, Bibliothèque nationale, ms. lat. 8878.

Renaissance

• Claes Brouwer (Hollandais), miniature d’une Bible d’Utrecht, ca. 1430, Bibliothèque royale, La Haye.

Période moderne

• William Blake (Anglais, 1757-1827), aquarelle illustrant John Milton's « On the morning of Christ’s nativity », 1809, Whitworth Art Gallery, Université de Manchester.

Le combat entre l’archange Michel et le dragon

Moyen Âge

• Anonyme illustrateur de L’Apocalypse de Trêves, du Nord de la France, « La guerre dans le ciel » (enluminure, ca. 800, Stadtbibliothek, Trêves).
• Anonyme illustrateur de L’Apocalypse de Bamberg, Reichenau.
• Le Maître d’Hildesheim a laissé un Saint Michel terrasse le dragon, miniature du missel de Stammheim (12^e s.).
• Anonyme maître français, « Saint Michel blesse le diable » (miniature sur vélin d’un livre d’Heures à l’usage de Paris, ca. 1400-1410, Bibliothèque royale, La Haye).
• Pacino di Bonaguida, L’Apparition de saint Michel (Italien, ca. 1280-1340) oppose trois anges, dont Michel revêtu d’une armure, au Dragon et à sa cohorte de monstres. La scène se déroule sous un triple bandeau représentant symboliquement le ciel, surmonté de Dieu, entouré de ses séraphins, de ses chérubins et de ses autres anges ; apparaît également la Jérusalem céleste. La queue du monstre atteint le ciel et les anges, mais l’armée du dragon est confinée dans la partie droite de la miniature, repoussée par les anges vers l’abîme.

Renaissance

• Albrecht Dürer, « Combat entre S. Michel et le dragon » (gravure sur bois, ca. 1496-1498).
• Raphaël (Italien, 1483-1520), « L’Archange Michel et le dragon » (1505) ; « S. Michel foule aux pieds Satan » (huile sur toile, 1518, Musée du Louvre, Paris).
• Annibale Carracci (Italien, 1560-1609), « S. Michel l’Archange » (huile sur panneau, volet gauche extérieur d’un triptyque, 1604-1605, Galleria Nazionale d’Arte Antica, Rome).
• Pieter Bruegel l’Ancien (Flamand, 1525-1569), La Chute des anges rebelles (huile sur panneau, 1562, Musée royal des beaux-arts, Anvers).
• Luca Giordano (Italien, 1632-1705), « La chute des anges rebelles » (huile sur toile, 1666, Kunsthistorisches Museum, Vienne).

Période moderne

• Julius Schnorr von Carolsfelds (Allemand, 1794-1872), « Combat de Michel et des anges contre le dragon » (1851-1860, gravure dans Bibel in Bildern, réimpr. Leipzig : Wigand, 1906).
• William Blake, Bataille des anges : Michel contre Satan (esquisse, ca. 1780, Musée et galerie Bolton, Lancashire).
• Eugène Delacroix (Français, 1798-1867), « S. Michel vainc le diable » (huile et cire vierge sur plâtre, 1854-1861, église Saint-Sulpice, Paris).

Période contemporaine

• Louis Caillaud d’Angers, « Il maîtrisa le dragon et l’enchaîna » : deux anges entourant le démon comme une main rouge mise derrière des barreaux.
• Macha Chmakoff, retable de la série L’Apocalypse.
• Ted Larson, « La guerre dans le ciel » (image digitale).

1 une femme revêtue du soleil Iconographie dogmatique : Dormition et/ou Assomption La tradition voit dans ce passage la figure de la Vierge, élevée au ciel dans la gloire. À partir de ce passage et des textes apocryphes, l’iconographie de l’Assomption se répand à partir du Moyen Âge. Trois traditions se dégagent. Au Moyen Âge on privilégie le moment de la Dormition où le Christ vient chercher l’âme de sa mère. Les peintres peuvent aussi faire le choix de représenter la Vierge s’élèvant toute seule au ciel, ou encore portée par des Anges : c’est cette dernière iconographie qui sera retenue par les artistes de la Renaissance. Le thème de la Vierge en gloire revêt bien sûr une importance particulière aux yeux de l’Église dans le contexte de la Contre-Réforme.

15^e s.

16^e s.

Une vision glorieuse ...

... ou douloureuse.

17^e s.

La lune est sous ses pas ...

18^e s.

1 Un grand signe dans le ciel Ce signe dans le ciel est non seulement marial, mais aussi christique.

L'étoile du matin

La Vierge, toute de blanc vêtue, illumine la nuit au milieu des astres colorés qu’elle domine.

• « Marie apparaît marchant sur les mondes dont elle est la reine de toute éternité ; blanche lumière se détachant sur la masse sombre des globes célestes, elle prend de sa main gauche la terre sous sa protection, et tient dans sa main droite des fleurs. » (Girod de l’Ain)

La croix cosmique

Puisque la vision montre aussi les souffrances du Messie, on peut la rapprocher de ces autres « signes » que furent des apparitions de la Croix dans l'histoire du christianisme.

« Un grand signe apparut dans le ciel… ». Au cœur de l'obscurité  on est comme entraîné par une myriade d’étoiles autour de la croix. Elle est accompagnée des symboles des évangélistes, les quatre vivants répartis dans les angles. Leurs paroles conduisent au centre de la voûte, où un monde nouveau se manifeste, unifié par la croix victorieuse au milieu d’une constellation de luminaires qui chantent l’hymne de Venance Fortunat : « Fulget crucis mysterium ». Le « mystère de la croix qui resplendit » est qu’elle devient l’axe du monde, l’unique source d’un salut universel qui en rayonne. La nuit étoilée laisse poindre un jour nouveau où la croix transperce une obscurité qui semblait absolue pour venir illuminer la ténèbre. En ce ciel apparaît « le signe du Fils de l’Homme… » : en nos nuits souvent privées d’étoiles, que la croix ouvre les cieux de nos cœurs pour révéler l’éternelle présence du Christ en nos vies… (cf. P. J-M. Nicolas)

1,11 ; 12,1 ; 15,1 ; 19,13 — Ce que tu vois, écris-le dans un livre + je vis dans le ciel un autre signe + son nom est « Verbe de Dieu » ... Contempler et transmettre le contemplé

Voir les symboles

À Patmos, Jean compose un étourdissant concentré de symboles bibliques. Il tire sa scénographie de la littérature juive, depuis ses adaptations de cosmogonies archaïques jusqu'à l’épopée nationale reconstruite en temps d’Exil et aux attentes messianiques déçues au temps du retour…

Mais il la tire tout autant du lieu où il se trouve. Les scribes juifs, à partir du 5^e s. av. J.-C., ont affirmé toujours plus fortement la souveraine domination de leur Dieu comme Dieu unique et transcendant et son ultraproximité comme créateur de tout à partir de rien. Au premier siècle de notre ère, le →1 Hén. (43,4) établit une correspondance entre les deux et dans l’énigmatique →Asc. Is. (7,10) ce qui advient au firmament des cieux advient aussi sur la terre. Pour le juif qu’est Jean de Patmos, parce qu'elle est pensée et parlée par le Créateur avant même que l’homme ne lui prête ses mots, la nature est gorgée de signification qu’il appartient au poète et au prophète de découvrir.

Sur la formidable composition de Memling, on repère facilement la liturgie céleste (Ap 1,12-16 ) autour de l'Agneau (Ap 15,1-4) ; la vision de la Femme (Ap 12,1-17), les quatre cavaliers dans l'ordre...

Le Verbe à Patmos

Sur l’une des toiles de son célèbre diptyque de 1640, l’amoureux de l’art antique que fut Nicolas Poussin place avec raison saint Jean — écritoire en main — face à un piédestal de section cruciforme, au cœur d’un paysage avec mer, montagne et vestiges antiques intacts, en un contraste subtil avec le Paysage avec saint Matthieu et l'ange, où les eaux d'un Jourdain symbolique semblent aussi séparer l'évangéliste du Temple grandement ruiné à l'arrière-plan. 

Poussin a génialement compris le rapport intime qui lie les écrits de l’évangéliste du Logos incarné et l'inscription de ce même Logos dans le cosmos de Patmos où il séjournait...

2 et elle criait dans les douleurs de l’enfantement  La dévotion des Sept Douleurs Selon le dogme marial, certains traits de la vision n’ont pas d’équivalent direct dans la vie de Marie. Cependant, les douleurs de l’enfantement peuvent être comprises comme les souffrances morales de la Mère de Jésus commémorées dans la dévotion populaire des « Sept Douleurs ».

Contemplation : Notre Dame des Sept Douleurs

Cette miniature de la Renaissance qui représente les sept douleurs de la Vierge fait écho à la parole de Siméon : « …et toi-même, ton cœur sera transpercé par une épée… » (Lc 2,35). Vers le cœur de Marie sont pointées sept épées symboliques dont les pommeaux s’ornent de médaillons où sont représentées ses souffrances de « Mater Dolorosa » : 1. La prophétie de Siméon lors de la Présentation au Temple. 2. La fuite en Égypte. 3. La disparition de l’enfant Jésus resté au Temple avec les docteurs de la Loi. 4. Le portement de croix. 5. La crucifixion. 6. La descente de la croix. 7. La mise au tombeau. Cette dévotion populaire apparaît au 14^e s., instituée par l’ordre des Servites de Marie, avec la récitation du chapelet pour les souffrances du peuple ravagé par les épidémies et les guerres.

Car c’est elle, la Mère de Dieu, qui « méditait tout cela en son cœur » : elle a la tête légèrement inclinée, les yeux clos, non pour conférer à l’œuvre une vision doloriste mais révéler aux hommes la force de la prière au cœur des épreuves. En effet la dominante bleue, couleur à la fois mariale et céleste, représente dans cette miniature la puissance du salut : au plus profond de la souffrance, Marie est cette figure de foi, d’espérance et de compassion… Sur ce chemin du calvaire, où ses sept douleurs répondent aux cinq plaies du Christ (les deux mains, les pieds, la couronne d’épines et le côté), elle nous accompagne vers la Pâque de son Fils… (Cf. P. J.-M. Nicolas)

Le thème de la Mater Dolorosa

Le thème est si profond qu'un même peintre y revient à plusieurs reprises, par exemple :

7s Michel et ses anges combattaient le dragon Angélologie, art martial ... Motif principal des nombreuses représentation de la chute des anges (Arts visuels Is 14,12–15), le combat de l'archange Michel contre le dragon ne cesse d'inspirer les artistes.

Synesthésie médiévale autour du combat céleste

Nombre de portails romans de Poitou et de Saintonge représentent dans la pierre la Psychomachie reprise du manuscrit antique de Prudence ; ici c’est la victoire de l’Ange et non le combat des Vices et des Vertus qui est mise en scène. Le combat entre saint Michel et le dragon a été sculpté au 12^e s. au tympan du portail occidental de l’église de Saint-Michel-d’Entraigues (Charente, →CIFM 3,72). L'inscription sur l’arc cite en belles lettres onciales le texte de l’Apocalypse, entre deux croix :

• + Fa{c}tum est proelium in coelo. Michael proeliabatur cum dracone +.

Le texte biblique (V : et factum est proelium in caelo / Michahel et angeli eius proeliabantur) est cité presque verbatim, l’inscription reprend la dérivation (Procédés littéraires Ap 12,7ab) qui est une figure de style particulièrement appréciée des médiévaux. La répétition du nom et du verbe est encore renforcée par la figuration du combat de saint Michel juste au-dessous du texte épigraphique. Le caractère agonistique de la scène est donc mis de trois façons différentes sous les yeux des spectateurs, comme autant de variations sonore, scripturale et iconographique.

16^e s. Peinture italienne

Le combat de l'archange saint Michel contre le dragon, figure allégorique du mal, (Ap) est enrichi de scènes annexes inspirées de L'Enfer de La Divine Comédie de Dante, décrivant le châtiment des hypocrites et des voleurs. Les premiers sont figurés, ici à gauche, drapés de chapes de plomb doré, sortant de terre et marchant en procession devant la ville de la colère embrasée ; les autres, à droite, sont représentés nus et livrés à des serpents et à des oiseaux noirs.

20^e s.

 Les combats angéliques semblent actualisés durant les guerres mondiales

Pour la composition de ce grand tableau, Desvallières s’inspire des recherches qu’il a menées dès ses années de guerre. Il a pour la première fois l’idée de réaliser une apothéose du poilu lors de la Fête-Dieu du 6 juin 1915 (Ambroselli de Bayser, novembre 2013). Le commandant et ses chasseurs, alors en première ligne sur le front des Vosges, se réunissent pour partager un déjeuner après un temps de recueillement.

Dans cette atmosphère sereine, l’artiste réalise quelques croquis de son fils Daniel en se souvenant de leurs rencontres à Saint-Laurent-du-Var, puis à Saint-Amarin, quelque temps avant que le jeune soldat ne perde la vie au cours d’un assaut particulièrement violent sur le Reichackerkopf. Le peintre « cherche quelque chose de son apothéose » (ibid.), faisant de son fils le symbole du sort de tous les poilus, et émet le souhait d’en tirer un vitrail qui ornerait une chapelle. Dès lors, il semble vouloir parfaire cette composition verticale, où les personnages sont saisis dans un élan ascendant. Il croque ainsi en 1915 un soldat dans une position similaire, qui semble étrangement juché sur des ressorts (Soldat, bras tendu vers le soleil, CR 1546).

En avril 1916, alors que le bataillon de Desvallières campe non loin de la montagne où son fils a perdu la vie, il dessine Daniel, pris dans l’éclatement d’un obus, dont le corps droit se dresse au-dessus du sol meurtri du champ de bataille (Souvenir de l’Hilsenfirst, CR 1566). Après la guerre, il place à plusieurs reprises le poilu dans les bras du Christ ou d’un ange qui l’entraîne dans son ascension. Ici, « Saint Michel armé, casqué, cuirassé d’or, le beau chevalier des légendes, subitement apparu dans la flamme, ravit au ciel, de son bras vigoureux, la forme pacifiée du jeune soldat », alors que « l’obus vient d’éclater, jonchant le sol de choses informes » (Janneau, 1922). Cette apothéose représente un aboutissement des recherches de l’artiste, qu’il expose au Salon de la Société nationale des beaux-arts en 1922, où la critique salue « ses qualités étonnantes de poète, d’imaginatif, servies par un tempérament d’artiste d’une rare qualité » (Fosca).

Fidèle à son premier vœu, Desvallières réalise vers 1923 un projet de vitrail (CR 1737) d’après la même esquisse, dont la composition est resserrée autour de la figure pathétique du poilu et de celle de l’archange triomphant. Après être entré dans les collections nationales en 1939, le tableau est présenté en 1947 dans la salle VIII consacrée à George Desvallières au Musée national d’art moderne. Il réapparaît aux cimaises du musée d’Orsay le 12 octobre 2011, intitulé L’Ascension du Poilu, dans la galerie consacrée au symbolisme, au rez-de-chaussée.

1–18 Interprétations du combat céleste

• Marc-Antoine Charpentier, Proelium Michaelis Archangeli H 410 (fin 17^e siècle).
• Johann Sebastian Bach, Es erhub sich ein Streit (Cantate BWV 19 pour la fête de Saint-Michel).
• Franz Schmidt, Das Buch mit sieben Siegeln (oratorio 1937 : un passage au centre).
• Jean Françaix, L’Apocalypse selon saint Jean (oratorio 1939 : 3^e partie, début).
• Hilding Rosenberg, Johannes Uppenbarelse (oratorio suédois 1940, scène 2).
• Lucien Deiss, Voici qu’apparut dans le ciel (chant liturgique polyphonique, cote V73, 1960).

1,1–22,21 Allusions à l'Apocalypse

• Ingmar Bergman, Det sjunde inseglet [« le septième sceau »] (1957).
• Vincente Minnelli, The Four Horsemen of the Apocalypse (1961).
• Andrei Tarkovski, Offret [« le sacrifice »] (1985).
• Peter Jackson, The Lord of the Rings (en particulier le 3^e film, 2003).