Œuvre monumentale du grand savant de Césarée, les (en latin Sextupla) sont une →recension chrétienne de la Septante, venant après les trois grandes recensions juives. (présentant l'hébreu et quatre tentatives grecques de traduction). Achevées entre 215 et 245 ap. J.-C., elles se composent de milliers de pages présentant sur six colonnes les principales versions des Écritures, constituant la première édition →polyglotte de la Bible
Pourquoi cette entreprise ?
- Le savant voulait rendre possible la continuation de la discussion avec les Juifs qui abandonnent l'ancienne Septante, même à Alexandrie son berceau, du fait de l'usage que les chrétiens en font.
- pour trancher en cas de désaccord entre les manuscrits de la LXX et, dans un désir de retour à la veritas hebraïca, atteindre le texte original de la Bible.
Description
Cette compilation présentait en 6 colonnes :
- le texte hébreu (mais le témoignage d’ Hist. Eccl. 6,16 met en doute l'existence de cette colonne)
- la translittération en grec
- traduction très littérale d' (A)
- la traduction de ( S)
- le texte courant de la Septante (LXX), ou bien sa recension rendue conforme au texte hébreu
- la traduction de : état de la traduction grecque de la Bible en cours chez les Juifs de son époque (Q)
On peut estimer que l'œuvre comptait près de 6500 pages en une quinzaine de grands volumes. L'œuvre originale semble avoir disparu au 7e s. Elle n'avait probablement jamais été copiée dans son intégralité, mais des copies partielles durent circuler, en particulier de la cinquième colonne.
La fameuse « cinquième colonne »
concentra les efforts critiques d' : il y traite des problèmes textuels en cas de disparités entre les copies de la Septante, en se référant aux autres versions grecques et à l'exemplaire hébreu dont il dispose, au moyen de signes typographiques : les →obèles et les astérisques.
- L' astérisque ※ signale un passage ajouté par (généralement tiré de ), qui ne sont pas dans LXX mais sont dans les autres versions et l'hébreu
- L'obèle ÷ signale un passage présent dans LXX mais non dans l'hébreu.
Les traces conservées des Hexaples
Du fait des condamnations d’, les Hexaples ont été mal transmis. De ce fait, une grande partie des versions grecques anciennes est perdue.On estime pouvoir reconstituer au maximum 5% de l'ensemble :
- d’après ses influences possibles chez certains auteurs ;
- dans les citations que pouvaient en faire les Pères de l'Église comme ; ou encore qui a conservé un grand nombre de lectures d'Aquila et de Symmaque dans ses propres travaux de traducteur et de commentateur (un exemple célèbre de traduction d'Aquila est celui des « cornes de Moïse » : Comparaison des versions Ex 34,29).
- dans des notes marginales sur divers manuscrits bibliques grecs ;
- dans des →colophons : l’emprunt aux Hexaples est parfois mentionné par les copistes ;
- peut-être le Qohélet de la LXX : voir la discussion de Field et de l'édition de Göttingen.
4 fragments de synopse conservés, et postérieurs de 5 à 10 siècles à la rédaction, dont deux →palimpsestes célèbres :
Manuscrit Taylor-Schechter 12.182 (TS 12.182), (manuscrit palimpseste sur parchemin, 7e, puis 10e s. ap. J.-C.), codex du Livre des Psaumes et de la poésie liturgique hébraïque de Jannai, G—Ps 22,15–18. (fol. A recto) G—Ps 21,19–24.25–28 (fol. B verso)
Collection Taylor-Schechter, University Library, Cambridge (Royaume Uni) © Domaine public→, Ps 22
TS 12.182 contient de la poésie liturgique hébraïque en écriture supérieure et un fragment des Hexaples en écriture inférieure. l'écriture inférieure a été remplacée par la poésie liturgique hébraïque du rabbin Jannai (cf. Charles , Hebrew-Greek Cairo Genizah palimpsests from the Taylor-Schechter collection, Cambridge, 1900, 54–65).
- Cambridge Taylor-Schechter 12.182 est un fragment de codex de parchemin du 7e s. Il présente le Ps 22,15-18 au recto et Ps 22,25-28 au verso et des colonnes hexaplaires. La façon dont le parchemin→ a été coupé pour une réutilisation ultérieure a divisé les Hexaples au milieu des colonnes, conservant une grande partie des colonnes 3 et 4 ( et ), des traces des colonnes 2 (hébreu translittéré ) et 5 (Septante). Le nom divin en haut de la colonne d' est écrit en caractères grecs translittérant le tétragramme : (ΠΙΠΙ) au risque de le faire prononcer Pipi par un lecteur qui ignorerait des usages hébraïques.
- Ambrosiano O 39 sup. (10e s. découvert en 1896, édité par Giovanni Mercati en 1958). Il contient environ onze psaumes, ne présente pas de colonne pour le texte hébreu, mais dispose de cet espace pour consigner des variantes. Il contient le tétragramme écrit en caractères hébreux dans toutes les colonnes, en particulier aux Ps 18,31 ; 28,6ss ; 29,1 (x2) ; Ps 29,2 (x2) ; Ps 29,3 (x2); Ps 30,1s.4.8 ; 31,1,5.6.9.21.23 (x2), Ps 31,24 ; 32,10s ; 35,1.22.24.27 ; 46,8 ; 89,50 (dans les colonnes 1, 2 et 4), Ps 89,51s.
L'édition de Frederick , Origenis Hexaplorum quae supersunt; sive veterum interpretum graecorum in totum Vetus Testamentum fragmenta, Oxford : Clarendon Press, 1875 (2 t. consultables en ligne : 1 : Genesis – Esther→ ; 2 : Hiob – Maleachi→), reste une référence.
Corps de texte et corps de chair : une œuvre de science et de piété ?
N’est-il pas frappant qu'Origène, retenur par l’histoire de la spiritualité évoque comme le premier dévot de Jésus au sens presque moderne du Sacré-Cœur (dans ses commentaires sur l'attitude du disciple bien aimé penché sur le cœur de Jésus lors de la dernière Cène), soit également le fondateur de la grande critique textuelle ?
Il y avait pour lui, à la suite des premières générations de scribes, une sorte de continuité vécue entre le corps de chair du Verbe incarné et le corps du texte des Écritures où il s’incorpore...
