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Isaïe 13,1–23,18

M G V S

1 Charge « Babylone »

GVision contre Babylone

V SFardeau de Babylone qu'a vue

V Svu Isaïe, fils d’Amos.

G S

2 Sur une montagne nue, levez un étendard, élevez la voix pour eux, faites des signes de la main

et qu’ils franchissent par les Portes des Nobles.

2 Sur une montagne plate, levez un étendard, élevez-la voix pour eux :

– Ne craignez pas !

Encouragez de la main :

– Ouvrez, les princes !

2 Sur une montagne sombre levez un étendard, élevez la voix, levez la main

et que les princes franchissent les portes.

M G V

3 Moi, j’ai donné ordre à mes consacrés

j’ai appelé mes héros pour ma colère, ceux qui se réjouissent ma majesté.

Gpour servir ma colère, ils sont pleins de joie et de fougue.

Vdans ma colère, ceux qui exultent dans ma gloire.

4 Voix d'une multitude sur les montagnes comme celle d'un peuple

Vde peuples nombreux

voix d'un tumulte de royaumes,

Vrois, de nations rassemblées :

YHWH

G Vle Seigneur des armées

Gsabaoth rassemble l'armée pour la

Gcommande à la nation pour la

Vcommande à la milice de guerre.

4 ...

5 Ils viennent d’un pays lointain, de l’extrémité du ciel

YHWH

Vle Seigneur et les instruments de sa fureur,

Gses combattants, pour ravager toute la terre.

5 ...

6 Hurlez

VUlulez, car proche est le jour de YHWH

Vdu Seigneur

M Vcomme

une dévastation venant de Shaddaï

Gde Dieu

Vdu Seigneur il viendra.

6 ...

7 À cause de cela, toutes les mains seront affaiblies

Gtoute main sera affaiblie

et tout cœur

Gtoute âme d’homme se décomposera

Gsera effrayée.

7 ...

8 et ils seront terrifiés

GLes anciens seront agités

Vet se brisera.

les convulsions et les douleurs les saisiront

ils se tordront

Gils auront leurs contractions

VIls souffriront comme une femme qui accoucheG, ils hurleront

chacun regardera l'autre avec effroi :

visages en flamme, leurs visages !

Gleurs visages se changeront en flamme.

Vfaces brûlées, leurs visages !

8 ...

9 Voici,

GCar voici, le jour du de YHWH

G Vdu Seigneur vient, cruel : fureur et colère d'exaspération

Gincurable de fureur et de colère

Vplein d'indignation et de colère et de fureur

pour faire de Gtoute la terre un désert

et en exterminer ses

Gles pécheurs.

9 ...

10 Quand les étoiles du ciel et leurs constellations

GOrion

Vleur splendeur ne feront plus briller leur

Get toute la splendeur du ciel ne donneront plus de

Vne répandront plus leur lumière

- le soleil s'est obscurci à son lever -

la lune même ne répandra plus sa clarté

10 ...

M V

G S

11 je punirai

Vvisiterai sur le monde le mal et sur

Vcontre les impies leur iniquité

je mettrai fin à l'orgueil des insolents

Vau repos la superbe des infidèles

et j'humilierai l'arrogance des tyrans

Vforts

11 ...

M V

12 Je rendrai l'humain plus précieux que l’or, l'homme que l’or d’Ophir.

Vépuré.

12 Et ceux qui seront restés seront plus précieux que l'or natif, et l'homme sera plus précieux que la pierre de Souphir.

12 ...

13 C’est pourquoi, je ferai trembler les cieux

VPour cela, je troublerai le ciel et la terre sera ébranlée de sa place

à cause de l'emportement de YHWH

Vdu Dieu des armées et à cause du jour de colère de sa fureur

13 Car le ciel s'irritera et la terre sera ébranlée de ses fondements à cause de la fureur de la colère du Seigneur Sabaoth au jour où surviendra sa colère.

13 ...

M V

G S

14 et elle sera comme une gazelle chassée

Vun daim fuyant et comme un troupeau que personne ne rassemble :

Vune brebis, et il n'y aura personne pour rassembler :

chacun vers son peuple se tournera, chacun dans son

Vet les uns après les autres dans leur pays s’enfuira

Vs’enfuiront

14 ceux qui seront restés seront comme un chevreuil

M V

15 quiconque sera trouvé sera transpercé

Vtué

quiconque sera saisi

Vsurviendra tombera par l’épée

Vsous le glaive

15 Car celui qui est pris sera vaincu et ceux qui auront été réunis tomberont par l'épée

15 ...

M V

G S

16 leurs enfants seront écrasés

Vils écraseront leurs enfants sous leurs yeux

leurs maisons seront pillées et leurs femmes seront violées.

16 ...

M G V

17 Me voici, je fais lever

GVoici, je réveille

VVoici, moi je ferai lever contre eux

Gvous les Mèdes

qui ne pensent pas à l'

Gprennent pas en compte l'

Vchercheront pas d'argent ni ne désirent l'

Gn'ont besoin d'

Vne voudront d'or.

17 ...

18 Mais de leurs arcs, ils écraseront les jeunes gens

Vflèches, ils tueront les petits enfants

ils n'auront pas pitié

Gils seront sans pitié pour vos enfants du fruit des entrailles

Vdes seins qui allaitent

et les fils, leur oeil ne les épargnera pas

18 ...

19 etV cette Babylone, ornement des royaumes, gloire de l'orgueil des

Gappelée glorieuse par le roi des

Vglorieuse parmi les royaumes, célèbre dans l'orgueil des Chaldéens

elle sera, comme lorsque Dieu a renversé Sodome et Gomorrhe :

19 ...

20 elle ne sera plus habitée pour l'éternité,

M Vjusqu'à la fin,elle ne sera plus refondée de génération en génération

Get ils ne pénétront plus sur elle pour plusieurs générations l’Arabe n’y dressera pas ses tentes

Gles Arabes ne la traverseront pas et les bergers n’y feront pas reposer

G Vn'y reposeront pas

20 ...

21 des bêtes y reposeront et des

Get les maisons se rempliront de cris de hiboux

Vdragons rempliront ses maisons

là habiteront les autruches et les satyres y bondiront

Gdes sirènes y séjourneront et des démons y danseront

21 ...

M V

22 les chacals

Vhiboux y répondront parmi ses veuves

Vlà dans ses temples

et les chiens sauvages

Vsirènes dans les temples

Vles palais de volupté.

MSon temps est près d'arriver, ses jours ne se prolongeront pas.

22 Et les onocentaures habiteront là-bas

et les hérissons feront des petits dans leurs maisons

cela viendra vite et ne tardera pas.

22 ...

M G

14,1 Oui, MYHWH aura pitié de Jacob et choisira encore Israël

il les fera reposer sur leur terre

l'étranger s’adjoindra à eux et ils s’attacheront

Gil s’attachera à la maison de Jacob.

1 ...

1 Proche est le temps où il va venir, ses jours ne seront pas prolongés :

oui, le Seigneur aura pitié de Jacob et choisira encore Israël

il les fera reposer sur leur terre

l'étranger s’adjoindra à eux et s’attachera à la maison de Jacob.

M G V

14,2 Les peuples les prendront et les ramèneront chez eux

la maison d’Israël les possèdera, sur la

Gils hériteront et se multiplieront terre de YHWH,

Vdu Seigneur, comme serviteurs et comme servantes

ils feront captifs ceux qui les avaient faits captifs et domineront sur leurs oppresseurs.

2 ...

M V

G S

14,3 Et il y arrivera en ce jour-là, quand YHWH

VDieu t'aura donné le repos de ton labeur

de tes anxiétés et de la dure servitude qu’on t’avait imposée

3 ...

M G V

14,4 tu entonneras cette parabole

Glamentation contre le roi de Babylone et tu diras Gen ce jour-là :

— Comment l'oppresseur a-t-il disparu ? L'arrogance a-t-elle

GLe percepteur a-t-il

VLe tribut a-t-il pris fin ?

4 ...

14,5 YHWH

G VLe Seigneur a brisé le bâton

Gjoug des méchants

le sceptre

Gjoug des dominateurs.

5 ...

14,6 frappant les peuples

Gune nation avec fureur

d'un coup inarrêtable,

G Vd'une plaie incurable, dominant avec colère

Gblessant d'une plaie de colère les nations

Gune nation

d'une persecution sans menagement.

Gsans répit.

Vpersécutant cruellement.

6 ...

M V

G S

14,7 Elle se repose,

Vs'est reposée, elle est en paix

V a été en silence, toute la terre

elle s'est réjouie,

Vse réjouit, elle a exulté

7 ...

M V

14,8 les résineux

Vsapins même se rient

Vsont ri de toi -

Vet les cèdres du Liban :

– depuis que tu es couché là,

Vt'es endormi, personne ne monte plus pour nous abattre !

8 Et les arbres du Liban se sont réjouis, et le cèdre du Liban : depuis que tu es mort celui qui nous abattait n'est plus monté

8 ...

14,9 Le shéol

VL'enfer au-dessous s'ébranle

Vs’est troublé à ton sujet pour te rencontrer à ton arrivée

il réveille

Va réveillé pour toi les fantômes,

Vgéants tous les princes de la terre

il fait lever

Vils se sont levés de leurs trônes tous les rois des nations.

9 L'Hadès s'est irrité dans ses fondements se rencontrant avec toi, et ils se sont levés ensemble contre toi, tous les géants, jadis princes de la terre, ceux qui ont fait se lever de leurs trônes tous les rois des nations

9 ...

M G V

14,10 Tous, ils prennent

Vprendront la parole pour te dire :

— Toi aussi, tu es devenu malade

Gas été saisi

Vas été blessé comme nous, tu es semblable à

Gas été compté parmi nous !

10 ...

14,11 Ton orgueil est descendu au shéol avec le son de tes harpes

Gdans l'Hadès avec ta longue prospérité

Vaux enfers, ton cadavre est tombé par terre

sous toi est répandue la vermine, des vers seront ta couverture !

11 ...

14,12 Comment es-tu tombé du ciel, astre brillant, fils de l’aurore ?

Gétoile du matin, qui se levait dès l'aurore ?

Vlucifer, qui te levais le matin ?

Comment as-tu été précipité par terre, toi qui abaissais les

Genvoyais envers toutes les

Vblessais les nations ?

12 Comment es-tu tombé du ciel ? Crie à l'aurore !

Tu es tombé sur terre, déshonoré par les peuples.

14,13 Toi qui disais

Gdis en ton cœur

Gta pensée :

— Je monterai dans les cieux

Gvers le ciel

Vau ciel, au-dessus des étoiles de Dieu

Gdu ciel, j’élèverai

Gje placerai mon trône

je m’assiérai sur la

Gune montagne de l’assemblée

Ghaute

Vde l’alliance aux confins du septentrion

Gsur les montagnes hautes vers le nord

Vdu côté de l'aquilon

13 ...

14,14 je monterai sur les sommets

Gau-dessus

Vsur la hauteur des nuées, je serai semblable au Très-Haut !

14 ...

14,15 Mais en réalité,

Gmaintenant, c'est au shéol que tu vas être précipité, aux confins

Vdans la profondeur de la fosse !

15 ...

14,16 Ceux qui te voient fixent leur regard

Gt'ont vu s'étonneront

Vte verront se pencheront sur toi, ils te considèrent avec attention

G et ils diront

V, ils te considèreront avec attention :

— Est-ce là l’homme qui troublait

Girrite

Va troublé la terre, qui ébranlait

Gébranle

Va ébranlé les royaumes

Grois

16 ...

M V

14,17 qui faisait

Va fait du monde un désert, détruisait

Va détruit ses villes

et ne laissait pas ses captifs revenir chez eux

Và ses captifs n'a pas ouvert la prison ?

17 Celui qui a fait de toute la terre un désert et qui a renversé les villes,

n'a pas délivré ceux qui sont en captivité.

17 ...

M G V

14,18 Tous les rois des nations, M Vtous se reposent

Vseront endormis dans la gloire, chacun dans sa maison.

18 ...

14,19 Mais toi, tu as été jeté loin de ton sépulcre,

Gtu seras jeté dans les montagnes, comme un surgeon

Gcadavre exécré

Vinutile

dépouille de gens tués

Vsouillé et recouvert

transpercés

Vceux qui sont morts par l’épée précipités

Vsont aussi descendus dans les flancs rocheux de l’abîme

Gaux enfers

Vau fond de la fosse

comme un cadavre qu’on foule aux pieds

Gde même qu'un manteau trempé de sang ne peut être pur,

Vcomme un cadavre putride

19 ...

14,20 tu ne seras pas réunis avec eux dans la tombe

Gde même toi non plus tu ne seras pas pur

car tu as détruit ta

Gma terre, tu as tué ton

Gmon peuple

la race des méchants ne sera plus jamais nommée.

GTu ne traverseras pas les siècles, semence perverse.

20 ...

14,21 Préparez à ses fils un

Vses fils au massacre à cause de l'iniquité de leurs pères.

Gton père.

Qu’ils ne se relèvent

VIls ne se relèveront pas et ne possèdent pas

Vn'hériteront pas de la terre

qu'ils ne remplissent

V ils ne rempliront pas de villes la face du monde.

21 ...

M V

G S

14,22 Et je me lèverai contre eux : oracle de YHWH

Vdu Dieu

des armées et j’anéantirai de Babylone le nom et le reste,

Vles restes, le germe et la descendance : oracle de YHWH.

Vdu Seigneur.

22 ...

M V

14,23 J’en ferai le domaine du hérisson

et des marécages d’eaux

je la balaierai avec un balai qui détruit

Vfrotte, oracle de YHWH

Vdu Dieu des armées.

23 Je ferai de la Babylonie un désert peuplé de hérissons, un néant : j'en ferai pour sa perte un abîme de fange.

23 ...

14,24 YHWH

VLe Seigneur des armées a juré en disant :

— Certainement, comme j'ai pensé, ainsi il arrivera et comme j'ai décidé, ainsi il surviendra

Vselon que j'ai conçu en mon esprit

24 Voici ce que dit le Seigneur Sabaot : — Comme je l'ai dit, ainsi il sera fait, et comme je l'ai décidé, ainsi cela demeurera.

24 ...

M G

14,25 Je briserai Assur dans ma terre et je le foulerai sur mes montagnes

GJe vais éradiquer les Asssyriens de ma terre et de mes montagnes et ils seront foulés aux pieds

alors son joug leur sera ôté et son fardeau sera enlevé de leurs épaules.

Get leur joug leur sera retiré, et leur renommée leur sera retirée des épaules.

25 ...

25 ainsi il surviendra

afin que je brise l'Assyrien dans ma terre et que sur mes montagnes je le foule aux pieds

que son joug leur soit enlevé et que son fardeau soit enlevé de leurs épaules.

M G V

14,26 Tel est le dessein arrêté

Gque le Seigneur a délibéré

Vque j'ai pensé sur toute la terre

telle est la

Gvoilà sa main étendue

Glevée sur toutes les nationsG de la terre.

26 ...

14,27 Quand YHWH des armées

GCar ce que le Dieu Saint

VOui, le Seigneur des armées a formé un dessein

qui le contredira ?

Gqui le dispersera ?

GEt la main est étendue,

Gélevée qui la détournera ?

27 ...

14,28 L’année de la mort du roi Achaz

VAhaz, cet oracle

Gcette parole

Vcette charge fut prononcé :

Gprononcée :

28 ...

14,29 Ne te réjouis

Gvous réjouissez pas, Philistie tout entière

Gvous tous Philistins

VPalestine tout entière

de ce que la verge qui te

Gcar le joug de celui qui vous frappait a été brisée

Gbrisé

car de la racine du serpent sortira un basilic

Gd'une semence de serpents sortiront des rejetons d'aspics

et son fruit sera un dragon volant

Gde leurs rejetons sortiront des serpents qui

Vsa semence qui dévore l'oiseau

29 ...

14,30 et les premier-nés des pauvres

Gpauvres par lui paîtront

et les Ghommes pauvres reposeront en sécurité

Gen paix

Vavec confiance

et je ferai

Gil fera périr par la faim ta race

et il tuera ton reste.

Vje tuerai tes restes.

30 ...

14,31 Hurle, ô porte ! Pousse des cris, ô ville ! La Palestine tout entière a été abattue

VHurle, ô porte ! Pousse des cris, ô ville ! La Philistie tout entière a été abattue

GPoussez des cris de douleur, portes des cités ; que vos villes troublées crient avec force, vous tous, Philistins,

car du nord

Vde l'aquilon vient une fumée

et nul ne se débande dans ses bataillons.

G...

Vne fuira son armée.

31 ...

M V

14,32 Que répondra-t-on aux envoyés de la nation ?

Que YHWH

Vle Seigneur a fondé Sion et qu'en elle chercheront refuge

Vespèreront les pauvres de son peuple.

32 Que répondront les rois des nations ?

Que le Seigneur a fondé Sion et que par lui seront sauvés les humbles.

32 ...

M V

G S

15,1 Charge « Moab » :

VFardeau de Moab :

— Parce que pendant la nuit Ar Moab

VAr a été dévastée, elle est anéantie

VMoab s'est tu

parce que pendant la nuit Qir-Moab

Vle mur a été dévastée, elle est anéantie

Vdévasté, Moab s'est tu

1 ...

M V

15,2 Dibon lui aussi est monté au temple, sur les hauteurs, pour une lamentation

sur Nebo et Madaba,

VNabo et Médaba, Moab se lamente

Vlamentera

sur toutes ses têtes, la calvitie, toute barbe est

Vsera rasée.

2 Pleurez sur vous-mêmes, car Dibôn est détruite : vous y aviez votre autel, montez y pleurer,

lamentez-vous sur Nebo de Moab, sur toutes ces têtes rasées, tous ces bras coupés.

2 ...

M G V

15,3 Dans ses rues,

GDans ses avenues, ceignez des sacs et frappez-vous la poitrine ils se revêtent

Vsont revêtus de sacs

sur ses toits et sur ses places publiques, tous poussent des hurlements, fondent en larmes.

Gsur ses toits et dans ses rues lamentez-vous tous en gémissant

3 ...

15,4 Héschon

GHésébon

VÉsebon et Éléalé jettent

Vont jeté des cris, on entend

Va entendu leur voix jusqu’à Jahas

VJasa.

C’est pourquoi les guerriers de Moab

Gles flancs de Moab crient et son âme va comprendre hurlent

Vhurleront

et son âme défaille en lui.

Vhurlera pour elle-même.

4 ...

M V

15,5 Mon cœur gémit

Vgémira pour Moab, ses fuyards

Vappuis [sont] jusqu'à Çoar, Eglat-Shelishiyya

VSégor, génisse de trois ans

car Vpar la montée de Luhith

VLuith, on la monte

Vmontera en pleurant

et sur le chemin de Horonaïm

Vd'Oronaïm ils poussent

Vpousseront un cri déchirant

5 Le cœur de Moabitis crie en elle-même jusqu'à Segor car elle est une génisse de trois ans.

Sur la montée de Louith en pleurant ils monteront vers toi

sur le chemin de Aroniim elle crie : Brisement et tremblement de terre !

5 ...

M G V

15,6 car les eaux de Nimrim

G VNemrim vont devenir une désolation

Vun désert

car l’herbe est desséchée, le gazon est détruit,

Vbourgeon fait défaut, il n’y a plus de verdure

Gtout a péri

Vtoute verdure a disparu

6 ...

V S

15,7 (c'est pourquoi ils ramassent ce qui leur reste

et ils transportent leurs biens au-delà du torrent des saules)

7 Non, elle ne sera pas sauvée, car je conduirai des Arabes sur ses hauteurs, et ils la prendront.

7 (à la mesure de l'œuvre, ainsi sera leur châtiment :

on les conduira au torrent des saules)

M V

G S

15,8 car les cris environnent les frontières de Moab :

jusqu’à Églaïm,

VGallim, son hurlement et jusqu’à Béer-Élim

Vau puits d'Helim leur hurlement

Vclameur

8 ...

M G V

15,9 car les eaux de Dimon

VDibon sont pleines de sang

car j'en ferai venir davantage encore sur Dimon

VDibon

sur ceux qui fuiront Moab et sur ceux qui seront restés dans le pays : un lion !

Gdes Arabes, et j'anéantirai la race de Moab et d'Ariel, et les restes d'Adama.

9 ...

M V S

16,1 — Envoyez l’agneau du

VEnvoie l'agneau

SEnvoie le fils du souverain de la terre, de Pétra à travers le désert

V Sla Pierre du désert à la montagne de la fille de Sion.

1 — Je vais envoyer des façons de reptiles sur la terre : la montagne de Sion n'est-elle pas une roche déserte ?

M V

16,2 Et il arrivera que, comme un oiseau qui fuit, chassé du nid

V et des petits qui s'envolent du nid

ainsi seront les filles de Moab au passage de l’Arnon.

2 Tu vas être comme l'oisillon arraché à l'oiseau qui s'envole, fille de Moab, alors, Arnon,

2 ...

16,3 — Tiens conseil, prenez une décision

Vréunis une assemblée

fais comme une nuit de ton ombre, en plein midi

cache ceux qui fuient, ne trahis pas les fugitifs

3 affermis ton conseil, fais-leur à jamais un abri pour leur douleur, ils fuient et cherchent l'ombre en plein midi, ils sont hors d'eux, ne les repousse pas,

3 ...

16,4 Mes fugitifs sejourneront chez toi :

Moab, sois un

Vleur abri Mpour eux face au dévastateur.

Oui, l’invasion

Vla poussière a cessé, la dévastation a pris fin,

Vle misérable a été consumé, il a défailli, celui qui foulait le pays.

4 Et les fugitifs de Moab vivront au milieu de toi,

ils seront pour vous un abri face au persécuteur,

parce que ton assistance a été ravie, et que le chef qui foulait la terre a péri.

4 ...

M G V

16,5 Le trône sera affermi

Vpréparé sur la miséricorde

et s'assiéra dessus dans la vérité, dans la tente de David,

un homme jugeant, recherchant le droit et rendant avec rapidité la justice.

5 ...

M V

16,6 Nous avons appris l’orgueil de Moab, il est très orgueilleux

son orgueil, son arrogance, son dédain. Il n'en est pas ainsi de ses vains discours.

V, plus encore que sa force.

6 Nous connaissions l'insolence de Moab, son insolence extrême, et tu as porté aux nues son orgueil, mais tes prédictions se sont avérées fausses.

6 ...

V S

16,7 C'est pourquoi Moab sur Moab se lamente, tout entier il se lamente.

Au sujet des gateaux de raisins de Qir-Hareset vous gemissez, tout consternés.

7 Il n'en sera pas ainsi, Moab hurlera de douleur, tous les Moabites hurleront de douleur : pense aux habitants de Seth, et n'en doute pas.

7 Aussi Moab se lamentera sur Moab, tous se lamenteront

à ceux qui se réjouissent sur leur mur de briques cuites, annoncez leurs malheurs.

M V

16,8 Car

VParce que les champs

Vfaubourgs d'Hésebon

VÉsebon sont déserts ainsi que la vigne de Sabama

les maîtres des nations ont détruit les treilles :

elles qui s’étendaient jusqu’à Jazer

Vjusque vers Jazer elles s’étendaient, allaient se perdre dans le désert

poussaient au loin leurs rejetons, passaient par-delà la mer.

8 Les champs de Heshbôn seront en deuil, la vigne de Sibma.

Vous qui dévorez les nations :

vous avez foulé aux pieds ses vignes jusqu'à Jazer. Ne vous regroupez pas, errez dans le désert !

Les bannis ont été abandonnés, ils ont traversé le désert.

8 ...

M G V

16,9 C’est pourquoi je pleure,

Vje pleurerai, comme pleure Jazer sur la vigne de Sabama

je vous

G Il a abattu tes arbres Heshôn et Éléalé et moi je foulerai aux pieds ta moisson et ta vendange et tout tombera arrose

Varroserai de mes larmes, Hésebon

VÉsebon, Éléalé

car sur vos fruits et sur votre moisson est venu fondre le cri du pressureur.

Vfouleur.

9 ...

M G

16,10 La joie et l’allégresse ont disparu des vergers

Gde tes vignes

dans les vignes, plus de chants, plus de cris de joie

le vendangeur ne foule plus le vin dans les cuves

j’ai fait cesser le cri joyeux du pressureur.

Gc'en est fini.

10 Joie et allégresse seront enlevées du Carmel

et dans les vignes on n'exultera ni ne jubilera

qui avait été habitué à fouler ne foulera pas le vin dans les cuves

j'ai éloigné la voix du fouleur.

10 ...

M G V

16,11 Aussi mes reins,

G Vmon ventre, pour Moab, frémissent

G Vsonnera comme une harpe

ainsi que mes entrailles pour Kir-Harès.

Gcomme un mur que tu as rénové.

Vpour le mur de briques cuites.

11 ...

M V

16,12 Et adviendra, lorsque l'on verra que Moab s'est fatigué sur les hauts lieux

qu'il sera entré dans son sanctuaire pour supplier et ne pourra rien

12 Et l'on verra Moab, pour sa honte, se lasser de ses autels et s'en remettre à ses idoles pour les prier, mais elles ne pourront le sauver.

12 ...

M G V

16,13 Telle est la parole

VTel est le verbe que YHWH

G Vle Seigneur a dite

Vdit à Moab autrefois :

13 ...

M V

G S

16,14 et maintenant YHWH

Vle Seigneur la prononce à nouveau et dit :

— Dans trois ans, années de mercenaire, la gloire de Moab sera avilie,

Venlevée, avec toute cette grande multitude,

Vtout ce peuple nombreux,

et le reste sera peu de chose, pas important.

Velle sera laissée petite et faible, jamais nombreuse.

14 ...

M G V

17,1 Oracle sur

GParole contre

VFardeau de Damas :

— Voici, Damas n'est plus une cité

Gne comptera plus au rang des cités

Vcessera d'être une cité

et elle ne sera plus qu’un monceau de ruines

Gdeviendra une ruine

Vsera comme un monceau de pierres en ruine !

1 ...

M V

17,2 Abandonnées, les villes d’Aroër seront aux troupeaux

ils s'y reposeront et il n'y aura personne pour les effrayer.

2 Pour toujours abandonnée, pour [être] un gîte de troupeaux

et un lieu de repos et il n'y aura personne qui [les] poursuit.

2 ...

M V

G S

17,3 La fortification

VLe soutien d'Éphraïm disparaîtra et la royauté de Damas.

Il en sera du reste d'Aram

Vdes restes de la Syrie comme de la gloire des fils d'Israël, dit YHWH

Vle Seigneur des armées.

3 ...

M G V

17,4 Et il arrivera en ce jour-là que la gloire de Jacob sera affaiblie

et la graisse de sa chair amaigrie.

Gtremblera.

4 ...

M V

17,5 Il arrivera comme lorsque le moissonneur récolte le blé

Vcelui qui recueille pendant la moisson ce qui est resté

et Mque son bras coupe

Vramassera les épis

il arrivera comme lorsqu’on ramasse

Vcelui qui cherche des épis dans la vallée de Raphaïm

Vdes Raphaïtes :

5 Et ce sera comme si quelqu'un récolte la moisson qui a grandi et recueille le grain des épis dans son bras,

et ce sera comme si quelqu'un récolte un épis dans une vallée rude

5 ...

M V

G S

17,6 il restera un grappillage

Vsur lui comme une grappe de raisin

comme lorsqu’on secoue l’olivier

deux, trois olives en haut de la cime

Vd'une branche, quatre, cinq

aux branches de l’arbre

Và ses cimes, oracle de YHWH

Vdit le Seigneur Dieu d’Israël.

6 ...

M G V

17,7 En ce jour-là, l’homme regardera vers

Gs'en remettra à

Vs'inclinera vers celui qui l’a fait

et ses yeux regarderont vers le Saint d’Israël.

7 ...

17,8 Il ne regardera

Vs'inclinera plus vers les autels, œuvre de ses mains

V que ses mains ont faits

il ne regardera plus ce qu'ont façonné ses doigts,

les Ashéras et les autels d'encens.

Vles bois sacrés et les sanctuaires.

Gses abominations.

8 ...

M V

17,9 En ce jour-là, les villes de sa protection

Vforce seront comme l'Abandonnée :

Vabandonnées

ramure et cime qui furent abandonnées

Vcomme les charrues et les moissons qui furent abandonnées devant la face des fils d’Israël, et elle sera désolée

9 En ce jour-là, tes villes seront abandonnées de la manière que les Amorites et les Hivvites [les] abandonnèrent devant la face des fils d’Israël, et ils seront désertés.

9 ...

M G V

17,10 parce que tu as oublié le Dieu de ton salut

G VDieu, ton sauveur

du Rocher de ton refuge,

Vdu Fort, ton secours, tu ne t’es pas souvenu.

C’est pourquoi tu plantes des plants de délices et sèmes une vigne étrangère.

Gplanteras des plantes et sèmeras des graines trompeuses.

Vplanteras un plant fidèle et sèmeras une semence étrangère.

10 ...

M V

17,11 Au jour de ta plantation, tu les entoures d’une clôture

V des lambruches

et au matin,M tu fais fleurir ta semenceV fleurira.

Un tas,

VElle a été arrachée, la moisson, au jour où tu es malade

Vde l'héritage

la souffrance est incurable.

Vet elle en souffrira gravement.

Le jour où tu les planteras tu seras déçu

car ce que tu auras semé le matin fleurira le même jour en moisson,

et tu le lègueras comme un père lègue ses biens à ses fils.

...

M V

G S

17,12 Malheur ! Tumulte

VMultitude de peuples nombreux, tumultueux comme sont tumultueuses les mers !

Vcomme la multitude d'une mer qui retentit !

Grondement de foules, grondement comme grondent les

Vcomme un grondement d'eaux puissantes !

12 Vous serez ébranlés comme une mer agitée, et la surface de ces peuples nombreux grondera comme de l'eau.

M V

17,13 Les nations grondent

Vpeuples gronderont comme un grondement de grandes eaux.

Vd'eaux qui débordent.

Il le menace

Vmenacera et il fuit

Vfuiera au loin

emporté comme la bale

Vpoussière des montagnes à la face du vent

comme un tourbillon devant la tempête.

13 Peuples nombreux comme des masses d'eau, d'une eau énorme charriée par la force, mais il la chassera et la poursuivra au loin, comme le fétu de paille des vanneurs contre le vent,

comme la poussière d'une roue volant dans la tempête.

13 ...

M V

G S

17,14 Au temps du soir, voici la consternation

avant le

Vau matin, ils ne sont plus.

Voilà la part de ceux qui nous pillent

Vont pillés et le sort de ceux qui nous dépouillent.

M G V

18,1 Malheur à la terre, cymbale des ailes,

G aux navires ailés au-delà des fleuves de Kush

Vd'Éthiopie

1 ...

18,2 qui envoie sur la mer des messagers,

Gotages, dans des vaisseaux de

Get des messages sur papyrus sur la face

Vau-dessus des eaux !

Allez, messagers rapides, vers une nation élancée et rasée,

Vébranlée et déchirée,

vers un peuple terrible depuis l'origine,

Vaprès lequel il n’en est pas d’autre,

nation ligne-à-ligne et qui écrase

Vqui attend, qui attend, écrasée

dont la terre est ravagée par des fleuves.

2 ...

M V

18,3 Vous tous, habitants du monde qui peuplez la terre

quand l’étendard sera levé sur les montagnes, regardez

Vvous regarderez

quand la trompette sonnera, écoutez

Vet vous entendrez le son de la trompette.

3 Désormais tous les cours d'eau de cette terre seront comme une terre habitée ; leur pays sera habité comme un signal qui s'élève au-dessus d'une montagne, aussi sonore que le son d'une trompette.

3 ...

M G V

18,4 Car voici ce que me dit YHWH

Vle Seigneur :

— Je me tiendrai en repos et je regarderai depuis ma demeure

G— La sécurité règnera dans ma cité

V— Je me tiendrai en repos et je regarderai en mon lieu

comme la chaleur éclatante au-dessus de la lumière

Vest claire la lumière de midi

comme le nuage de rosée dans la chaleur

Vau jour de la moisson.

4 ...

18,5 Car avant la moisson, quand la pousse est achevée

VAvant la moisson en effet, il a fleuri tout entier

et que le fruit à son terme devient une fleur,

Vle plant immature germera

c'est alors qu'il a coupé

Vque ses pampres Vseront coupés à coups de serpe

et que les sarments, il les a

Vceux qui auront été laissés seront retranchés, rejetés

5 ...

18,6 ils seront livrés tous ensemble

aux oiseaux des montagnes

Gdu ciel et aux bêtes de la terre :

pendant tout l'été y seront les rapaces

Goiseaux du ciel

et toutes les bêtes de la terre y passeront l’hiver.

6 ...

M V

G S

18,7 En ce temps-là, une offrande sera apportée à YHWH

Vau Seigneur des armées

par un peuple élancé et rasé

Vébranlé et déchiré

par un peuple terrible depuis l'origine

Vaprès lequel il n’en est pas d’autre

par une nation ligne-à-ligne et qui écrase

Vqui attend, qui attend, écrasée

et dont la terre est ravagée par des fleuves

au lieu du nom de YHWH

Vdu Seigneur des armées, la montagne de Sion.

7 ...

M G V S

19,1 Charge « Égypte » :

GVision de l’Égypte :

V SFardeau de l’Égypte :

Voici, YHWH porté

Gle Seigneur est assis

Vle Seigneur montera

Sle Seigneur est monté sur une nuée légère

Sdes nuées légères et entre

Garrivera

Ventrera en Égypte

les simulacres de l’Égypte tremblent

G Vseront ébranlés devant sa face

Slui

et le cœur de l'Égypte se fond au-dedans d'elle.

Gleur cœur cèdera en eux.

Vle cœur de l'Égypte se fondra en son milieu.

M G V

19,2 — Je pousserai les Égyptiens contre les Égyptiens

et ils se battront : un homme contre son frère

un homme contre son ami

ville contre ville, royaume contre royaume.

Gprovince contre province.

2 ...

19,3 L’esprit de l’Égypte s'évanouira

Gdes Égyptiens sera troublé

Vde l'Égypte sera brisé en elle

Geux

Vses entrailles

et j’anéantirai son

Gje disperserai leur

Vje ferai tomber son conseil.

Ils interrogeront les idoles

Gleurs dieux et leurs images

Vleurs simulacres

et les enchanteurs

Gceux qui font entendre une voix venant de la terre

Vleurs devins, les nécromanciens

Gles ventriloques

Vleurs pythons et les magiciens.

Vleurs sorciers.

3 ...

19,4 Je livrerai l’Égypte à la main de seigneurs cruels

Gentre des mains d'hommes, de maîtres durs

et un roi redoutable dominera sur eux,

Gdes rois durs les domineront oracle du Seigneur, YHWH des armées.

GVoici ce que dit le Seigneur Sabaot.

Vdit le Seigneur, Dieu des armées.

4 ...

19,5 Elles tariront, les eaux

VElle tarira, l'eau

GLes Égyptiens boiront de l'eau près de la mer, le fleuve s’épuisera et s'assèchera

5 ...

19,6 elles deviendront infectes,

Velles diminueront, les rivières, ils baisseront et s'assècheront, les canaux d'Égypte

Vdes digues

les joncs et les roseaux se flétriront

Gtous les bassins et les marais se dessécheront

Vle jonc et le roseau se flétriront

6 ...

M G

19,7 dénuements sur le Nil, sur l'embouchure du Nil :

tout ce qui a été semé le long du Nil sèchera, s’évanouira et il n’y en aura plus.

Gseront desséchés par le vent.

7 ...

7 il sera dénudé à sa source, le lit du ruisseau

toute semaille arrosée séchera, s'évanouira et il n'y en aura plus.

M G V

19,8 Les pêcheurs gémiront,

Vs'affligeront, ils se lamenteront,

Get gémiront, tous ceux qui jettent l’hameçon dans le fleuve

ceux qui tendent le filet sur la face des eaux dépériront.

Gjettent des filets et ceux qui pêchent au filet pleureront.

8 ...

M V

19,9 Ils seront confondus, ceux qui travaillent

Vtravaillaient le lin peigné et ceux qui tissent le coton.

Ven le peignant ou en le tissant finement.

9 Et la honte s'emparera de ceux qui travaillent le lin démêlé et ceux qui travaillent le byssus

9 ...

V S

19,10 Les tisserands seront brisés,

tous les artisans auront l'âme abattue.

10 Et ceux qui vivent de ces pratiques seront dans la peine, et tous ceux qui produisent de la bière seront affligés et souffriront dans leurs âmes.

10 Et ses lieux arrosés d'eau sécheront

tous ceux qui faisaient des fosses pour y prendre des poissons.

M G V

19,11 Des fous, les princes de Tanis !

Les sages conseillers de Pharaon ont donné un conseil stupide.

Comment direz-vous à Pharaon : — Je suis fils des sages, fils des rois antiques ?

11 ...

19,12 Où sont-ils maintenant, tes sages ?

Qu’ils t’annoncent, qu'ils sachent

G Vapprennent ce que YHWH des armées

Gle Seigneur Sabaoth

Vle Seigneur des armées a conçu contre l’Égypte !

12 ...

19,13 Ils sont devenus insensés,

Gont failli, les princes de Tanis

Ils sont dans l’illusion,

Gse sont enorgueillis,

Vse sont affaiblis, les princes de Memphis

ils égarent l'Égypte,

Gvont égarer l'Égypte et tout ce qui la fonde, eux, la pierre angulaire de ses tribus.

Vpeuples.

13 ...

19,14 YHWH

G VLe Seigneur a préparé en elle

Gsur eux un esprit de vertige

Gd'égarement

ils font

Gont errer

Gégaré l'Égypte dans tout ce qu’elle fait

comme erre celui qui est ivre et vomit

14 ...

M V

19,15 et il n’y aura pour l’Égypte plus aucune œuvre à faire

ni tête ni queue, ni palme ni jonc.

Vni celui qui plie ni celui qui refrène..

15 Et les Égyptiens ne produiront plus rien qui présente tête et queue, commencement et fin.

15 ...

M G V

19,16 En ce jour-là, l’Égypte sera

Gles Égyptiens seront comme les femmes :

elle tremblera et s’épouvantera

Gils seront saisis de peur et de tremblements

Vils seront stupéfaits et ils craindront

en voyant la levée de la main de YHWH des armées

Gdu Seigneur Sabaot

Vdu Seigneur des armées

qu’il lève

Vlèvera contre elle.

Geux.

16 ...

19,17 Et le pays de Juda

Gla région des Juifs sera pour l’Égypte un sujet de terreur

Ven fête en Égypte

quiconque s'en souviendra sera effrayé à la vue du dessein que YHWH des armées

Gle Seigneur

Vle Seigneur des Armées a conçu contre elle.

17 ...

19,18 En ce jour-là, il y aura cinq villes sur la terre d’Égypte qui parleront la langue de Chanan

VCanaan

et qui jureront par YHWH des armées :

Gpar le Seigneur :

Vpar le Seigneur des armées :

l’une s’appellera ville du soleil.

GAsedec.

18 ...

19,19 En ce jour-là, il y aura un autel pour YHWH au milieu de

Gpour le Seigneur dans

Vdu Seigneur au milieu de la terre d’Égypte

Gdes Égyptiens

et près de la

G Vsa frontière une stèle pour YHWH.

Gstèle pour le Seigneur.

Vinscription du Seigneur.

19 ...

19,20 Et ce sera un signe et un témoignage pour

YHWH des armées

Gle Seigneur

Vle Seigneur des armées sur la terre d’Égypte

oui, ils crieront vers YHWH

G Vle Seigneur en face des oppresseurs

Vde l'oppresseur

et lui leur enverra un sauveur et un défenseur qui les délivrera.

Gqui les sauvera en leur faisant justice.

20 ...

19,21 YHWH

G VLe Seigneur sera connu de l’Égypte

Gdes Égyptiens et les Égyptiens connaîtront YHWH

G Vle Seigneur en ce jour-là

ils feront des sacrifices

Vl'honoreront avec des hostie M Vet des offrandes

ils feront des vœux à YHWH

G Vau Seigneur et les accompliront.

21 ...

19,22 YHWH

G VLe Seigneur frappera l'Égypte frappant et guérissant.

Vd'une plaie et il la guérira.

Gd'un grand coup.

Ils se convertiront à YHWH

Vau Seigneur et il se laissera fléchir par eux et les guérira.

22 ...

19,23 En ce jour-là il y aura une route [allant] d’Égypte à l'Assyrie

Vvers les Assyriens

et l’Assyrie viendra

Vl’Assyrien entrera en Égypte et l’Égypte en Assyrie, et l’Égypte servira avec l'Assyrie

Gles Égyptiens seront asservis aux Assyriens

Vl’Égyptien chez les Assyriens, et les Égyptiens serviront l'Assur.

23 ...

M V

G S

19,24 En ce jour-là Israël sera troisième, avec l’Égypte et l’Assyrie : bénédiction au milieu de la terre

24 ...

M G V

19,25 que YHWH des armées

Gle Seigneur Sabaot

Vle Seigneur des armées a bénie en disant :

— Bénis soient l’Égypte, mon peuple

GBéni soit mon peuple qui est en Égypte

VBéni soit mon peuple d'Égypte

et Assur, l'ouvrage de mes mains,

Gchez les Assyriens

Vl'ouvrage de mes mains, par l'Assyrien

et Israël, mon héritage !

Vmais mon héritage, c'est Israël !

25 ...

20,1 L’année où Thartan

VTharthan entra dans Ashdod

GAzoth

alors qu'il avait été envoyé par Sargon,

GArna, roi d’Assyrie,

G Vdes Assyriens, qu'il avait attaqué Ashdod

GAzot et l'avait prise

1 ...

20,2 en ce temps-là, YHWH

Galors, le Seigneur

Ven ce temps-là, le Seigneur parla par le ministère d'

Gà

Vpar la main d'IsaïeM V, fils d’Amos, en disant :

— Va, détache

Genlève le sac de tes reins

et ôte tes sandales de tes pieds.

Et il fit ainsi, marchant nu et déchaussé.

G pieds nus.

2 ...

20,3 Et YHWH

G Vle Seigneur dit : — De même que mon serviteur Isaïe a marché nu et déchaussé

pendant trois ans, en signe

Gil y aura des signes

Vce sera un signe et en présage

Gdes présages

Vun présage pour l’Égypte

Gles Égyptiens et pour l’Éthiopie

Gles Éthiopiens

3 ...

20,4 ainsi le roi d’Assyrie

G Vdes Assyriens emmènera les captifs de l’Égypte et les déportés de l’Éthiopie

jeunes gens et vieillards, nus et déchaussés

fesses découvertes,

Glaissant à découvert l' nudité

G Vignominie de l’Égypte,

4 ...

M V

20,5 et ils craindront et seront confondus à cause de l’Éthiopie, leur espoir, et de l’Égypte, leur gloire.

5 Et les Égyptiens défaits rougiront des Éthiopiens à qui ils s'étaient fiés, car ils étaient leur gloire.

5 ...

M G V

20,6 Et l’habitant

Gles habitants de ce rivage dira en ce jour-là

Gcette île diront

Vcette île dira en ce jour-là :

— Voilà ce qu'était notre espoir. Nous nous y réfugions pour un secours

G— Voici, nous étions confiants pour fuir vers eux et les aider

V— Voilà ce qu'était notre espoir, ceux vers lesquels nous nous sommes réfugiés pour qu'un secours

pour être délivrés de la face

Geux qui ne pouvaient pas être sauvés

Vnous libère de la face du roi d’Assyrie

G Vdes Assyriens.

Et comment nous échapperons-nous ?

Gserons-nous sauvés ?

Vpourrons-nous nous échapper, nous ?

6 ...

M V

21,1 Charge « désert de la mer » :

VFardeau du désert de la mer :

comme les tourbillons dans le Néguev traversent depuis le désert,

Vdepuis l'Afrique viennent du désert, il vient d’une terre redoutable.

1 Vision du désert :

comme une tempête qui traverse le désert,

qui surgit du désert, terrifiante est la vision.

1 ...

M G V

21,2 Une vision terrible m’a été annoncée :

le traître trahit

Vcelui qui est incrédule agit infidèlement

et le dévastateur dévaste.

Vcelui qui dépeuple dévaste.

Monte, Elam ! Assiège, Mède !

GLes Élamites sont sur moi, les chefs Perses arrivent à ma hauteur.

Je fais cesser tous ses gémissements.

GDésormais je gémirai et me consolerai seul.

2 ...

21,3 C’est pourquoi mes reins sont remplis d’angoisses

Vde douleur

des douleurs me saisissent,

Vl'angoisse s'est emparée de moi, comme les douleurs

Vl'angoisse d’une femme qui enfante

Je suis trop tourmenté pour entendre, trop épouvanté pour voir.

Gje me refuse à entendre, et m'empresse de ne pas voir.

Vje me me suis effondré quand j'ai entendu, j'ai été troublé quand j'ai vu.

3 ...

M G

21,4 Mon cœur s’égare, un frisson me terrifie,

Gl’iniquité me submerge,

la nuit de mon désir s'est transformée pour moi en épouvante.

4 ...

4 Mon cœur s'est épuisé, les ténèbres m'ont frappé de stupeur

Babylone, ma bien-aimée, est devenue pour moi un miracle.

M G V

21,5 On dresse

GPrépare

VDresse la table, la sentinelle fait le guet

Vcontemple d'une tour de garde

on mange, on boit :

Gbuvez et mangez :

Vceux qui mangent et boivent :

— Debout

G VLevez-vous, capitaines

G Vprinces ! Oignez le bouclier

GPréparez les boucliers

VPrenez le bouclier !

5 ...

21,6 Car ainsi m’a parlé le Seigneur :

— Va, établis une sentinelle, qu'elle annonce ce qu’elle verra.

Gposte-toi en sentinelle, et annonce ce que tu vois.

6 ...

M V

21,7 Et elle vit un char de deux cavaliers, un char d'

Vl'un qui montait un âne et un char de

Vl'autre qui montait un chameau

elle observa avec attention,

Vsoigneuseument, avec grande attention

7 Et je vis deux cavaliers montés l'un sur un âne, l'autre sur un chameau. — Écoute, écoute bien

7 ...

21,8 et il cria comme un lion :

— Sur la tour de guet, mon seigneur,

V du Seigneur,

je me tiens debout sans cesse, tout le jour

et à mon poste de garde je me tiens debout toutes les nuits.

8 et appelle Urie à la tour d'observation du Seigneur

et il dit : — Je me tins debout tout le jour et toute la nuit je me tins sur le campement.

8 ...

M G V S

21,9 M GEt voici arrive un homme de char, une paire des cavaliers

Glui-même arrive, un cavalier d'une paire

Vlui-même arrive, un cavalier, un homme d'un char de chevaux

Squ'arriva un homme d'entre les troupes montées, des cavaliers!

Il prit la parole et dit :

— Elle est tombée, elle est tombée, Babylone, et toutes les statues de ses dieux ont été brisées à terre !

M V S

21,10 Mon battage et fils de mon

SPar la récolte, et sans aire !

Ce que j’ai entendu de YHWH

V Sdu Seigneur des armées, le Dieu d’Israël, je vous l’ai annoncé.

10 Ecoutez, vous les délaissés et les affligés !

Ecoutez ce que j’ai entendu du Seigneur Sabaot ! Le Dieu d’Israël, nous annoncé.

M V

21,11 Charge « Duma » :

VFardeau de Duma :

on me crie de Séir :

— Gardien, qu'en est-il de la nuit, gardien, qu'en est-il de la nuit ?

11 Vision de l'Idumée :

on me crie de Séïr :

— Gardez les remparts !

11 ...

21,12 Le gardien a dit : — Arrive le matin puis la nuit

si vous cherchez, cherchez, retournez-vous, venez !

12 Si tu cherches à trouver, cherche en demeurant à mes côtés.

12 ...

M G V S

21,13 Oracle en Arabie. Vous passerez la nuit dans les steppes en Arabie, caravanes de Dédan

Vdes Dodanites. —

M V

21,14 Venant au-devant de celui qui a soif, apportez de l’eau

vous qui habitez la terre du midi,

Mhabitants du pays de Téma, Vavec des pains, allez au-devant de celui qui fuitM avec son pain.

14 Que ceux qui habitent le pays de Thaiman rencontrent ceux qui fuient avec des pains.

14 ...

21,15 Car à la face des glaives ils ont fui

à la face du glaive tendu, à la face de l’arc bandé, à la face de la terrible bataille.

15 Car innombrables sont les fuyards, innombrables les égarés,

innombrables les glaives, innombrables les arcs bandés, innombrables les hommes tombés au combat.

15 ...

M G V

21,16 Car ainsi m’a parlé mon Seigneur :

G Vdit le Seigneur :

— Encore une année, comme une année de mercenaire

et M Vtoute la gloire Gdes fils de Cédar

VQuédar s'achèvera

Vsera enlevée

16 ...

21,17 et le reste du nombre des arcs,

Gle reste des flèches

Vles restes du nombre des archers, des hommes forts des fils de Cédar

VQuédar, sera diminué

Vseront diminués

car YHWH,

G Vle Seigneur, le Dieu d’Israël a parlé.

17 ...

M V

22,1 Charge « vallée de la vision »

VFardeau de la vallée de la Vision

— Qu’as-tu donc que tu sois montéeV, toi aussi, tout entière sur les toits

1 Vision de la vallée de Sion :

1 ...

22,2 pleine de clameurs,

Vclameur, ville bruyante,

Vfréquentée, cité exultante ?

Ceux qui t'ont été tués n’ont pas été tués par l’épée et ne sont pas morts au combat.

2 À quoi bon ?

2 ...

M G V

22,3 Tous tes chefs ont fuiM V ensemble, sans arc ils ont été faits prisonniers

G Vils ont été durement enchaînés

tous ceux qui ont été retrouvés ont été faits prisonniers ensemble, comme ils fuyaient

Get ceux qui sont forts en toi ont fui au loin.

3 ...

22,4 C’est pourquoi j’ai dit : — Détournez-vous de moi, je veux pleurer amèrement !

Ne cherchez pas à

GN'ayez pas la force de me consoler sur la ruine de la fille de mon peuple.

Gma race.

4 ...

22,5 Car c’est un jour de trouble,

Vtuerie, d’écrasement, de confusion,

Vpleurs, envoyé par mon

G Vle Seigneur YHWH

G VDieu des armées

GSabaot dans la vallée de la vision

GSion

Vla Vision

écrasant la muraille et le cri vers la montagne.

GOn erre du petit jusqu'au grand, on erre sur les montagnes.

Vscrutant le mur et magnifique sur la montagne..

5 ...

M V

22,6 Elam

VElam a pris le carquois, avec des chars d'homme, des cavaliers

Vle char de l'homme cavalier

et Kir a mis à nu le bouclier.

Vle bouclier a laissé nue la muraille.

6 Les Élamites ont pris [leurs] carquois, les cavaliers sont sur [leurs] chevaux

des troupes sont en ordre de bataille

6 ...

M G V

22,7 Et M Gvoici : tes plus belles vallées se remplissent

Vseront remplies de chars

des cavaliers sont postés devant

Genvahissent

Vmettront le siège devant les portes.

7 ...

M V

22,8 Il ôta

VElle sera enlevée, la couverture de Juda

et tu regardes vers

Vverras en ce jour-là l’arsenal de la maison de la forêt

8 Et ils vont ouvrir tout grand les portes de la Judée, et plonger ce jour-là leurs regards dans les plus belles demeures de la ville.

8 ...

22,9 les brèches de la cité de David, vous voyez

Vverrez qu’elles sont nombreuses

et vous avez recueilli les eaux de l’étang inférieur

9 Et ils vont faire paraître au grand jour le secret des demeures de la citadelle de David. Ils pourront en mesurer le grand nombre,

et voir que l'on a détourné l'eau de l'ancienne piscine vers l'intérieur de la ville

9 ...

22,10 Vous avez compté les maisons de Jérusalem

vous avez démoli des maisons pour fortifier le rempart.

10 et qu'ils ont démoli les maisons de Jérusalem pour fortifier le mur pour la ville.

10 ...

M G V

22,11 Vous avez fait un réservoir entre les deux remparts pour l'eau de l'ancien bassin

Gplus avant dans la ville

et vous n’avez pas regardé vers celui qui l'a fait

Gl'a créée à l'origine

vous n’avez pas vu celui qui l’a réalisé depuis longtemps.

11 ...

22,12 Mon Seigneur, YHWH des armées,

GLe Seigneur Sabaoth

VLe Seigneur Dieu des armées vous appelait en ce jour-là

à la lamentation et au deuil, au rasage de la tête et à ceindre le sac

12 ...

22,13 et voici l'allégresse et la joie :

Gmais ceux-ci étaient dans la joie et dans l'allégresse :

tuer des veaux, égorger

Gégorgeant des veaux, immolant des brebis

manger des viandes

Gafin d'en manger la chair et boire

G Vde boire du vinG, disant :

— Mangeons et buvons, car demain nous mourrons !

13 ...

M V

22,14 Il s'est révélé à mes oreilles, YHWH

Vle Seigneur des armées :

— Ce péché ne vous sera pas remis jusqu’à ce que vous mouriez, dit mon Seigneur YHWH

Vle Seigneur Dieu des armées.

14 Et ces choses ont été révélées aux oreilles du Seigneur Sabaoth

car ce péché ne vous a pas été remis jusqu'à ce que vous mourrez.

14 ...

M G V

22,15 Ainsi a parlé mon Seigneur YHWH des armées :

Gle Seigneur Sabaoth :

Vle Seigneur Dieu des armées :

— Va trouver cet intendant Sobna, le préfet du palais :

Gdans le trésor du Temple vers Somna l'intendant et dis-lui :

V, entre chez celui qui habite dans le tabernacle, chez Sobna, l'intendant du Temple :

15 ...

M V

22,16 — Qu'y a-t-il à toi ici et qui est-il à toi ici

que tu te soies creusé pour toi ici un sépulcre

creusant un sépulcre

Vtu as creusé un monument sur un lieu élevé, y taillant

V avec tant de soin, dans le roc une demeureV pour toi ?

16 — Pourquoi es-tu ici, et qu'as-tu ici

que tu t'es taillé ici pour toi-même un tombeau

et que tu t'es fait pour toi même un tombeau sur un lieu élevé

et que tu t'es tracé pour toi-même une tente dans la pierre ?

16 ...

22,17 Voici, YHWH va te jeter au loin. Belle promotion, garçon !

VVoici, le Seigneur va te faire emporter comme on emporte un coq

il va se saisir de toi

Vcomme un manteau, ainsi il t'enlèvera

17 Et voici, le Dieu des armées va abattre et exterminer un homme,

il va te dépouiller de tes vêtements

17 ...

22,18 il va te lancer, lancer

Vcouronner d'une couronne de tribulation

Vil te lancera comme une balle sur une vaste

Vvaste et large plaineM, lancer à pleines mains.

Là tu mourras, là seront les chars

Vsera le char de ta gloire

opprobre de la maison de ton maître.

18 et de ta couronne de gloire,

te jeter dans un grand, un immense champ,

où tu mourras. Il méprisera ton beau char,

et fera fouler aux pieds la demeure de ton chef,

18 ...

22,19 Je te chasserai de ton poste

et il t’arrachera

Vje t’arracherai de ta place

Vton ministère.

19 Et tu seras chassé de ton administration

et de ta position.

19 ...

M G V

22,20 Et il arrivera en ce jour-là

que j’appellerai mon serviteur Éliacim

GÉliakim

VÉliaquim, fils d’Helcias.

Gde Chelkias.

22,21 Je le revêtirai de ta tunique et je le ceindrai de ton écharpe

Glui donnerai ta courronne

je mettrai ton autorité entre ses mains

et il sera un père pour les habitants de Jérusalem et pour la maison de Juda.

21 ...

M V

22,22 Je mettrai sur son épaule la clef de la maison de David

il ouvrira et personne ne fermera, il fermera et personne n’ouvrira.

22 Je lui donnerai la gloire de David

et il gouvernera et il n'aura pas d'opposant.

22 ...

M G V

22,23 Je le planterai comme un clou

Gl'établirai prince en un lieu solide

et il deviendra un trône de gloire pour la maison de son père.

23 ...

M V

22,24 À lui sera suspendue toute la gloire de la maison de son père

les fils et les petits-fils

Von y mettra des vases de divers genres, tous les plus petits vases

depuis la coupe jusqu’aux jarres

Vinstruments de musique.

24 Et tout homme de valeur dans la maison de son père,

du petit jusqu'au grand, se fiera à lui, et tous dépendront de lui.

24 ...

M G V

22,25 En ce jour-là, oracle de YHWH Sabaot

VDieu des armées

le clou planté en un lieu solide sera ôté

il sera arraché et tombera et le fardeau qu’il portait sera détruit, car

Gla gloire dont il était revêtu lui sera retirée YHWH

G Vle Seigneur a parlé.

25 ...

M V

23,1 Fardeau

VCharge de Tyr :

— Hurlez

VUlulez, navires de Tarsis,

Vla mer, car elle est détruite. Plus de maisons, plus d’entrée !

V, la maison d'où l'on avait l'habitude de venir !

C’est du pays de Céthim que

VDe la terre des Quetites cela leur est révélé.

1 Vision de Tyr — Criez de douleur, vaisseaux de Carthage, car elle a péri,

et on ne viendra plus de la terre des Kitiens : elle a été emmenée captive.

1 Fardeau de Tyr :

— Hurlez, navires de Tarsis, car elle a été pillée, par la maison, [par celui qui la] fait venir.C'est du pays de Céthim que cela nous a été révélé.

23,2 Soyez dans la stupeur

VTaisez-vous, habitants de la côte

Vl'île, que remplissaient les marchants de Sidon,

Vnégoce de Sidon !

parcourant la mer.

VCeux qui parcouraient la mer t'ont comblée.

2 À quoi ressemblent-ils désormais, ceux qui habitaient l'île,

ces marchands Phéniciens qui franchissaient la mer

2 ...

23,3 À travers les grandes eaux, le blé du Nil, les moissons du fleuve étaient son revenu

elle était le marché des nations !

3 sur les grandes eaux, cette race de marchands ? Ils sont comme une moisson rentrée,

les marchands des nations.

3 ...

23,4 Rougis de honte, Sidon

car la mer a parlé, la citadelle

Vforce de la mer, en disant :

— Je n’ai pas été en travail, je n’ai pas enfanté

je n’ai point nourri de jeunes gens et je n’ai point élevé de vierges.

4 ...

M G V

23,5 Mais quand

M VQuand la nouvelle sera arrivée

Vcela sera entendu en Égypte, ils trembleront comme la nouvelle

Gune douleur s'emparera d'eux au sujet

Vils s'affligeront quand ils auront entendu cela au sujet de Tyr.

5 ...

23,6 Passez à Tarsis

Vla mer

Gà Carthage et hurlez, habitants de la côte

V l'île !

6 ...

23,7 Est-ce là votre cité joyeuse dont l’origine remontait aux jours anciens

Vqui se glorifiait de son origine, qui remontait aux jours anciens

et que ses pieds portaient au loin pour y séjourner ?

Gavant qu'elle soit livrée.

7 ...

23,8 Qui a décidé cela contre Tyr.

V, qui donnait des couronnes

Vautrefois couronnée

GN'est-elle pas amoindrie, ou bien a-t-elle perdu sa force ?

dont les marchands étaient des princes et les trafiquants des grands de la terre ?

8 ...

23,9 YHWH Sabaot l'

GLe Seigneur des armées

VLe Seigneur des armées [l']a décidé, pour flétrir

Gd'affaiblir tout

Vpour rabaisser l’orgueil de tout ce qui brille

Gdes glorieux

Vde toute gloire

pour humilier tous les grands de

Get de déshonorer toute chose illustre sur

Vet pour abaisser à l'ignominie tous les illustres de la terre.

9 ...

M V

23,10 Traverse ton pays comme le Nil

Vun fleuve

fille de Tarsis

VTharsis, il n'y a plus de ceintureV au-delà de toi.

10 Cultive ton pays

car des navires ne viennent plus de Carthage.

10 ...

M G V

23,11 YHWH

GØ

VLe Seigneur a étendu sa main sur la mer, il a fait trembler les royaumes

GTa main n'a plus de pouvoir sur la mer, elle qui irritait les rois.

il a décrété contre Chanaan

VCanaan la ruine de ses forteresses.

Vhéros.

11 ...

M V

23,12 Et il a dit : — Tu ne te livreras plus à la joie

vierge déshonorée, fille de Sidon !

Lève-toi, passe à Céthim

Vchez les Quetites, là non plus pas de repos pour toi.

12 Et l'on dira : — Cessez d'outrager et de nuire à la fille de Sion. Et si tu vas chez les Kitiens, tu n'y trouveras pas non plus le repos.

12 ...

23,13 Vois le pays des Chaldéens

VVoici la terre des Chaldéens, de ce peuple qui n’était pas

Vil n'y a jamais eu un tel peuple

et qui a livré Assur aux bêtes du désert

V Assur l'a fondée

ils ont élevé leurs tours

Von a emmené en capitivité ses hommes forts

détruit ses palais, ils en ont fait un monceau de ruines

Von a renversé ses maisons, on l'a mise en ruine.

13 Et chez les Chaldéens,

dont la terre a été dévastée par les Assyriens,

là non plus tu ne trouveras pas le repos,

car ses murs sont tombés.

13 ...

M G V

23,14 Hurlez, navires de Tarsis

GCarthage

VTharsis, car votre forteresse est

Vforce a été détruite.

14 ...

23,15 Il arrivera en ce jour-là que, Tyr, tu seras oubliée

GTyr sera abandonnée

V, Tyr, tu seras dans l'oubli soixante-dix ans, la durée des jours

Gcomme les jours

Vcomme le temps d’un Vseul roiG, comme le temps d'un homme.

Et, après

GEt il arrivera que, après

VAprès soixante-dix ans, il en sera de Tyr

G VTyr sera comme Mdans un chant de la courtisane

Gd'une prostituée :

15 ...

23,16 Prends ta harpe

Gcithare, fais le tour de la ville

Gdes villes, courtisane oubliée

Gprostituée oubliée

Vcourtisane livrée à l'oubli

joue avec art

Gjoue bien de la cithare

Vchante bien, multiplie les chants

Gchante beaucoup, pour qu’on se souvienne

G Vfasse mémoire de toi.

16 ...

23,17 Et il arrivera, au bout de soixante-dix ans, que YHWH

G Vle Seigneur visitera Tyr

et elle recevra de nouveau son salaire

Velle recevra de nouveau son salaire

Gelle sera rétablie dans son état ancien, et sera un marché pour tous les royaumes de la terre.

et elle se prostituera à tous les royaumes de la terre sur la face du monde.

17 ...

23,18 Et son gain

G Vcommerce et son salaire

Vses revenus seront consacrés à YHWH

G Vsaints au Seigneur

ils ne seront ni amassés, ni mis en réserve

Gamassés pour eux

car

Gmais tout son gain

Vcommerce appartiendra à ceux qui habitent devant YHWH

Vle Seigneur

pour qu'ils mangent, se rassasient, se parent magnifiquement.

Gmanger, boire et être rassasié en vue d'une rencontre commémorative devant le Seigneur.

Vqu'ils mangent à satiété et se vêtissent jusqu'à leur vieillesse.

18 ...

Texte

Vocabulaire

13,1 ; 15,1 ; 17,1 ; 19,1 ; 21,1.13 ; 22,1 ; 23,1 ; 30,6 Charge Polysemie: Une parole avec du poids qui peut lever

Lexicologie

Très souvent traduit par « oracle », le substantif massā’ vient de la racine ns’ « porter » ou « lever ».

Lexicographie et sémantique

Comme l'indiquent ses usages en Jr 23,33-34.36.38 ; 2R 9,25, le substantif retient l’ambiguïté du verbe : seul le contexte d'une occurrence donnée de massā’ permet de comprendre s'il réfère quelque chose qui (se) lève ou, au contraire, qui pèse.

Hors du contexte prophétique

Le terme massā’ dénote

une action : « levée du visage » = favoritisme (2Ch 19,7) ; « levée de l’âme » = joie (Ez 24,25) ;

plus souvent : une chose à porter

au sens physique : fardeau, portée (comme Nb 4,15 ; 2R 8,9 etc.) ; levée, tribut (2Ch 24,27) ;
au sens figuré : 1) une chose à supporter, peine (Os 8,10 ; Nb 11,11 ; Ps 38,5) ; 2) poids de responsabilité, obligation, engagement (2S 15,33 ; 19,36) ; 3) doctrine, instruction ; cf. Si 51,26 (en hebreu) ; Pr 30,1 ; 31,1. Le paradoxe du poids d'un enseignement qui peut (sou-)lever (de joie) le docile semble être une pointe des exhortations sapientiales de Si 6,21-22 et Mt 11,28-30.

En contexte prophétique : usage technique

Le terme apparaît dans un usage singulier, comme une espèce de titre ou de rubrique, dans la littérature prophétique.

Une fois, en Ez 12,10, massā’ se réfère à un acte prophétique, il ne signifie donc pas seulement une générique « énonciation » (de la phrase « lever la voix »).
24 fois le nom introduit un ensemble de paroles prophétiques (le plus souvent en Is; Na 1,1; Ha 1,1; Za 9,1 ; 12,1 ; Ml 1,1).
Le terme hébreu massā’ n'est généralement pas à l'état construit, et les massorètes le séparent nettement du terme qui le suit par un accent disjonctif : aussi est-il abusif de traduire ce dernier comme un complément déterminatifs du premier (par exemple : « oracle contre x », ou « oracle sur y »).

Le symbole linguistique massā’ semble réactiver alors ses connotations étymologiques : les thèmes les plus fréquents des paroles qu'il introduit sont la violence et le jugement. Le terme semble ainsi signaler que le message qui le suit a de l'importance et de la gravité : du poids. Peut-être aussi, inversement, que l'écoute qui en sera faite, la mise en pratique de ses injonctions a la capacité de (re)lever ceux à qui il s'adresse.

Choix des traductions compréhension des versions traditionnelles

M : La Bible en ses traditions traduit ces occurrences de massā’s avec un léger étoffement par : « [Paroles à] charge ». Charge évoquant en français aussi bien un registre de violence (une charge de cavalerie) qu'un registre judiciaire (un dossier à charge).
G traduit par horasis (« vision, apparence »).
V traduit par onus (« poids, fardeau ; peine, entrave ; obligation, lien ; taxe, tribut ; embryon ; selles, excréments »). Le littéralisme produit un effet saisissant, car le terme n'a jamais eu un tel emploi avant le latin biblique, aussi La Bible en ses traditions le traduit-elle par : « fardeau ».

Grammaire

13,1 Charge « Babylone » Titre L’accent disjonctif de M démontre que le substantif massa’ n’est pas ici dans un état construit. On ne doit pas lire de construction en génitif « Charge de Babylone ». Les deux mots ne forment pas une phrase mais fonctionnent plutôt comme un titre.

Procédés littéraires

13,12 obryzon Mot rare V : obrizum, translittération du grec obruzon, désignant l'or fin ou affiné. Ce mot est aussi rare en grec qu'en latin (il n'apparait ni dans le dictionnaire Bailly, ni dans le Gaffiot) et le dictionnaire de poésie latine édité par Quicherat ne le mentionne qu'à partir de Fortunat (530-609). D'où sa translittération dans la présente traduction, plutôt que sa traduction.

Contexte

Repères historiques et géographiques

15,1 Moab. Ar-Moab. Kir-Moab Localisation

Moab

Repères historiques et géographiques Nb 21,11

Ar-Moab

Repères historiques et géographiques Nb 21,15

Kir-Moab

Associée avec la moderne Kerak, mais sans determination

15,2 Dibon. Nébo. Médeba. Moab Localisation

15,4 Héixbon, Eléale, Jahas Localisation

Héixbon

Repères historiques et géographiques Nb 21,25

Eléale

Repères historiques et géographiques Nb 32,3

Jahas

Repères historiques et géographiques Nb 21,23

16,8s Jazer. vigne de Sabama. champs d'Hésebon. Eléalé Localisation

Jazer

Repères historiques et géographiques Nb 21,32

vigne de Sabama

Repères historiques et géographiques Nb 32,38

champs d'Hésebon

Repères historiques et géographiques Nb 21,25

Eléalé

Repères historiques et géographiques Nb 32,3

delà la mer

Repères historiques et géographiques Nb 34,3

17,2 Aroër Localisation Repères historiques et géographiques Nb 32,34

20,1 Ashdod Repères historiques et géographiques 1S 5,1–9

23,1c pays de Kittim Ethnographie L'île de Chypre, où les Phéniciens avaient des colonies : Repères historiques et géographiques Nb 24,24.

23,12 Céthim Identification Repères historiques et géographiques Nb 24,24

Milieux de vie

22,15s Sobna

Inscription de Shebna

7^e s. av. J.-C.

L' inscription de Shebna est une inscription hébraïque ancienne importante trouvée dans le village Siloam en dehors de Jérusalem en 1870. L'inscription est brisée à l'endroit où le propriétaire de la tombe aurait été nommé, mais les études bibliques ont suggéré un lien avec Shebna sur la base d'un verset de la Bible mentionnant un intendant royal réprimandé pour avoir construit une tombe remarquable.

Anonyme, Le linteau de la tombe de Shebna-yahu, (calcaire, 7^e s. av. J.-C), 160 x 52 cm

British Museum→, Londres, INV. 1107,1, WA 125205

L'inscription décrit une figure de la Bible appelée Shebna envoyée par le roi Ezéchias pour négocier avec l'armée assyrienne. L' inscription funéraire en hébreu à trois lignes indique que la grotte était la tombe de Shebna, l'intendant royal du roi Ézéchias (715–687 av. J.-C.). L'écriture est en hébreu biblique et peut être datée du 7^e s. av. J.-C. L'inscription se lit de droite à gauche :

zo't [...] yahu asher 'al ha bayt' ain kesef ve zahav im [...] etsem amatah 'itah arur ha' ish asher yiftach 'et zo't

qui se traduit par : « C'est ... [… ...] iah, l'intendant royal. Il n'y a ni argent ni or ici, seulement ... [ses os] ... et les os de sa servante avec lui Maudit soit l'homme qui ouvre ça. »

Le nom de l'homme enterré n'a pas été conservé. Il n'en reste que l’élément théophore -yahu. Le titre d'« intendant royal » (ʔăšer ʕal habbāyit) permet cependant d'identifier la tombe comme celle d'un personnage de haut rang. Avigad tend à y voir la tombe de Shebna, un haut fonctionnaire de la cour au service du roi de Juda Ézéchias. Selon le livre d'Isaïe, il portait ce titre et sa tombe se situait dans les hauteurs.

Réception

Comparaison des versions

14,12a astre brillant : M | G | V : Lucifer

M hélel, « brillant », hapax du texte massorétique, dérivé de la racine signifiant briller, semble apparenté à un mot arabe désignant la nouvelle lune ;
G ho eôsphoros, « étoile du matin » ;
V Lucifer, litt. « porteur-de-lumière ».

→Origène Princ. 1,5,5 identifie l'actant apostrophé ici à Satan, témoignant d'une croyance tôt élaborée par la tradition chrétienne : Tradition chrétienne Is 14,12–15.

20,1 Ashdod M : ’Ašdôd | G : Azôtos | V : Azotus

Liturgie

14,25 ; 10,27 Voici que va venir le Roi - Antienne

« Ecce Rex veniet »

Traditionnel, Antienne - Ecce Rex veniet

Chœur des moines de l’abbaye Sainte-Madeleine du Barroux

Antienne chantée aux vêpres du lundi après le deuxième Dimanche de l'Avent.

16,1 Envoyez l'agneau Seigneur - Antienne

Antienne « Emitte Agnum Domine »

Traditionnel, Antienne - Emitte Agnum Domine

Chœur des moines de l’abbaye Sainte-Madeleine du Barroux

Antienne chantée le dernier mardi de l'Avent.

45,8 ; 64,5–11 ; 16,1 ; 40,1 ; 35,4 ; 41,13s Rorate cæli - Cieux répandez la rosée

Répons de l'Avent: « Rorate cæli desuper »

Traditionnel, Répons - Rorate cæli desuper

Chœur des moines de l’abbaye Sainte-Madeleine du Barroux

L'hymne du « Rorate Cæli desuper » est par excellence le chant grégorien du Temps de l'Avent. Son refrain est tiré du Livre d'Isaïe (Is 45,8) : « Cieux, épanchez-vous là-haut, et que les nuages déversent la justice, que la terre s’ouvre et produise le salut ». Cette rosée qui tombe du ciel pour féconder la terre et faire descendre le Juste, c'est-à-dire Dieu Lui-même, c'est le Saint-Esprit, et la terre qui s'ouvre sous cette influence céleste et fait germer le Sauveur, c'est le sein très pur de la Vierge Marie.

Paroles

R. Roráte caeli désuper, et nubes pluant iustum.

R. Cieux, répandez d'en haut votre rosée et que les nuées fassent descendre le Juste.

1. Ne irascáris, Dómine, ne ultra memíneris iniquitátis:

1. Ne te mets pas en colère, Seigneur, ne garde plus souvenir de l’injustice.

ecce cívitas Sancti tui facta est desérta:

Voici, la cité sainte est devenue déserte,

Sion desérta facta est : Ierúsalem desoláta est:

Sion a été désertée, Jérusalem est en désolation,

domus sanctificatiónis tuae et glóriae tuae, ubi laudáverunt te patres nostri

la maison de ta sanctification et de ta gloire, où nos pères avaient dit tes louanges.

2. Peccávimus, et facti sumus tamquam immúndus omnes nos,

2. Nous avons péché et sommes devenus impurs. et cecídimus quasi fólium univérsi

Nous sommes tombés comme des feuilles mortes

et iniquitátes nostrae quasi ventus abstúlerunt nos :

et nos iniquités nous ont balayés comme le vent.

abscondísti fáciem tuam a nobis, et allilísti nos in manu iniquitátis nostrae.

Tu as détourné de nous ta face, et nous as brisés sous le poids de nos fautes.

3. Vide Dómine, afflictiónem pópuli tui

3. Vois, Seigneur, l’affliction de ton peuple,

et mitte quem missúrus es :

et envoie celui que tu dois envoyer :

emítte agnum dominatórem terrae, de petra desérti, ad montem fíliae Sion :

envoie l’Agneau, le maître de la terre, de Pétra dans le désert jusqu’à la montagne de ta fille Sion,

ut áuferat ipse jugum captivitátis nostrae

afin qu’il ôte le joug de notre captivité.

4. Consolámini, consolámini, pópule meus, cito véniet salus tua.

4. Consolez-vous, consolez-vous, mon peuple : votre salut viendra vite,

Quare mærore consúmeris, quare innovávit te dolor ?

Pourquoi es-tu consumé dans l’affliction, pourquoi la douleur se renouvelle-t-elle en toi ?

Salvábo te, noli timore; Ego enim sum Dóminus Deus tuus,

Je te sauverai, n’aie pas peur, moi, je suis le Seigneur Dieu,

Sanctus Israël Redémptor tuus.

Le Saint d’Israël, ton Rédempteur.

22,22 Antienne Ô - O claves David

Les antiennes O

Dans la liturgie latine, ces pièces encadrent le Magnificat vers la fin des vêpres durant l'octave qui précède Noël. Toutes commencent par l'interjection « ô » suivie d'un titre issu de l'AT, appliqué au Christ qui vient. Elles constituent ainsi un concentré de lecture messianique des Écritures : Sapientia, Adonai, Rádix Jesse, Clavis David, Oriens, Rex gentium, Emmanuel. Les initiales des titres des sept antiennes, de la dernière à la première forment en latin l'acrostiche ERO CRAS (qui signifie « je serai [là] demain »), qu'on entend durant l'eucharistie de la Nuit de Noël.

La quatrième antienne « O Clavis David »

La liturgie applique ce texte au →messie dans l'antienne du Magnificat aux vêpres du 20 décembre : « O clavis David et sceptrum domus Israel ».

Traditionnel, Antienne - O Clavis

Chœur des moines de l’abbaye Sainte-Madeleine du Barroux

23,1 Les rois de Tharsis Offertoire

« Reges Tharsis »

Traditionnel, Offertoire - Reges Tharsis

Chœur des moines de l’abbaye Sainte-Madeleine du Barroux

Tradition juive

23,18 Enchantement mauvais de l'avoir ou sa consécration à Dieu

→b. Pesaḥ. 118b « [Tradition juive Ps 68,31] Rabbi Yichmaël a fait transmettre à Rabbi encore un autre enseignement (qu'il tenait de son père) : "Il y a trois cent soixante-cinq rues (ou places importantes) dans la grande ville de Rome ; dans chacune il y a trois cent soixante-cinq tours (des silos) ; dans chaque tour, il y a trois cent soixante-cinq étages ; et dans chaque étage il y a de quoi nourrir le monde entier." Rabbi Chimon, fils de Rabbi a demandé à Rabbi [...] : "Pour qui tout cela ?" — "Pour toi et pour tes compagnons et pour ton entourage, ainsi qu'il est dit : 'Le produit de son trafic et son profit mal acquis finiront par être consacrés à l'Éternel, ils ne seront pas entassés et ils ne seront pas amassés, car ce sera pour ceux qui sont assis en présence de l'Éternel" » (→Levinas Nations 108).
→Levinas Nations « Étendue de vastes espaces réunis en empire — tout cela se signale par ces murs de gratte-ciel, renfermant de multiples dépôts de choses et de denrées à chaque étage. Un étage contiendrait de quoi nourrir le monde entier ! Rome étouffant de tout ce qui, pourtant, est nécessaire aux humains. Tours de pierre, dominées par les nombres qui se font écho et sans doute par plus de mathématiques que ces nombres n'avouent. Mathématiques pétrifiées. Dans la masse de ces murs, une science aveuglée par les règles techniques qu'elle dictait. Économie des richesses de pure accumulation. Les choses devenues inutiles et comme revenues à leur matière première. Les choses séparées de l'homme, les choses devenues en-soi. Est-ce encore — par science et technique et richesse — une louange du Seigneur notre Dieu que les peuples entonnent (Ps 68,33), mesurant Sa bonté révélée aux humains à travers Israël (Tradition juive Ps 117,1s) ? Ces affaires surhumaines ne seraient-elles pas aussi inhumaines que la bête fauve des forêts (Tradition juive Ps 80,9–14) ? [...] Pour qui tout cela? Car il n'y a plus personne. Il n'y a plus d'homme. Voilà Rome, dans sa richesse et puissance, comme une "crise de l'humanisme" ! La mort, la fin de l'homme. [...] La réponse vient [...] à Rabbi, d'Isaïe qu'il cite : (Is 23,18). Réponse qui ne vient pas substituer, à une humanité en crise, l'autosatisfaction privée de qui que ce soit. Réponse où brillent à travers la pensée du prophète Isaïe les rayons de la lumière messianique. Ils ne laissent pas dans la nuit, ils ne négligent nullement l'abstraite architecture des nombres et des concepts s'élevant autour de notre Méditerranée et l'abondance de tant de pain et d'idées indispensables et vraies aux uns et aux autres, qu'elle porte et apporte. Mais ces rayons rompent l'enchantement mauvais de l'avoir par lequel l'être s'obstine à être. Ils laissent prévoir une interruption de l'entassement, de l'accumulation par lesquels, pour l'être — dans l'advenir de son être — il y va toujours et encore de cet être même. Oubli, méconnaissance de l'autre ! Entassement, amassement, totalisation incessante des objets et de l'argent qui marqueraient comme le rythme et la structure essentielle de la persévérance de l'être dans son être. Ses modes concrets — stockage et banques. Mais aussi des hommes en guerre. Suspecte ontologie ! Cette "consécration à Dieu de l'avoir" dont parle Isaïe — circulation des biens, distributions et dons — serait l'appellation de l'autre aventure courue par les peuples réunis : la paix. Catégories de l' "autrement qu'être". Consécration à Dieu, dont le Psaume 68 [...] rappelle au verset 6 le titre le plus glorieux — et qui traverse la Bible — : "Père des orphelins et défenseur des veuves." Consécration à Dieu : son épiphanie, par-delà toute théologie et toute image visible la plus complète, se répète au Sinaï quotidien d'hommes assis en face d'un Livre étonnant, toujours encore en écriture à cause de son achèvement même (122-124).

Tradition chrétienne

14,12–15 lucifer (V) Élaboration d'un des masques du diable Lucifer signifie littéralement « porte-lumière » (Comparaison des versions) et peut désigner... le Christ lui-même (2P 1,19). Cependant, dans la culture occidentale, Lucifer est d'abord connu comme étant l'un des noms attribués au →Diable, ou Satan, ou Mauvais.

Un chef politique détrôné...

Le roi de Babylone, qui était assimilé à l'étoile du matin (Vénus chez les Romains), voit sa fin prophétisée par Isaïe en termes très symboliques.

Is 14,12-15 décrit la chute d’un personnage « étoile du matin, fils de l’aurore », qui s’était promis d’escalader les cieux pour élever son propre trône au-dessus des étoiles de Dieu, monter au sommet des nuages, et se rendre l’égal du Dieu Très-Haut, mais il est tombé du ciel, précipité dans les profondeurs de l’abîme.

Le roi Ithobaal gouvernait Tyr quand survint l'invasion babylonnienne de Nabuchodonosor qui investit Tyr en 585 av. J.-C. et la soumit après un siège treize ans plus tard

Ez 28,12-19 qui décrit son hybris et sa chute peut être lu comme l'évocation d’un puissant, modèle de perfection, « dieu parmi les dieux » qui, de la même manière, a basculé dans l’orgueil et la violence à cause de sa propre beauté.

C’est cet ange déchu qui est devenu la figure de Lucifer dans les représentations chrétiennes courantes.

... devient la figure d'un ange déchu

À la suite d’autres écrits apocryphes, qui ne sont pas intégrés dans le canon chrétien mais continuent à être lus, les Pères de l'Eglise puis les auteurs médiévaux ont fait une synthèse progressive de ces traditions, mettant l’orgueil au cœur des péchés de Lucifer et des autres anges rebelles, à partir de ces passages d’Isaïe et d’Ezéchiel. Lucifer désigne un ancien ange, le plus beau, qui portait la lumière, puis qui s’est révolté.

→Tertullien Marc. 2,10 parle de Lucifer en tant que « le plus sage de tous les anges avant d'être le diable ».

Au terme de cette élaboration, Lucifer apparaît comme est un des serviteurs privilégiés de Dieu, qui a voulu occuper une place égale à celle du Créateur, et qui a été précipité dans l’abîme, avec ses troupes, par les anges fidèles. Progressivement, la pensée chrétienne l’a assimilé à Satan, et a compris ses compagnons comme les démons qui règnent sur l'enfer.

Histoire des traductions

19,13a Les princes de Tanis ont perdu le sens

→Levinas L'Au-delà « Les princes de Zoan s'abêtissent » (52, d'après →b. Mak. 10a).

Littérature

13,22 sirènes (V) Inculturation et génie de Jérôme : Interpretatio romana Jérôme emploie le terme de « sirène » à deux reprises dans la Vulgate. La première fois, dans sa préface au Livre de Josué, où, reprenant l'image des chants des sirènes de l'Odyssée d'Homère, il s'exhorte à continuer l'exégèse des Prophètes et à s'élever au-dessus des critiques. Le terme de « sirène » apparaît une seconde fois dans Is13,22 : « les hiboux y répondront là, dans ses temples, et les sirènes dans les palais de volupté ».

Le commentaire de Jérôme sur Isaïe nous renseigne sur le sens du mot « sirène » et sur son origine. Il apparait clairement que Jérôme l'a trouvé dans les versions grecques de la Bible, notamment dans la Septante et chez Théodotion. La sirène (Σειρήν) traduit alors l'hébreu « thennim » lequel, selon Jérôme, est considéré comme un démon, un monstre ou un dragon doté d'une crête et capable de voler.

Ailleurs dans son commentaire, Jérôme note le décalage entre les appellations hébraïques et celles des versions grecques, en particulier celle de Théodotion :

Le nom des géants, dont le mot hébreu est geborim, c'est-à-dire les puissants, a été traduit par la Septante et la Théodotion selon les similitudes des fables des païens, de même qu'elles désignent aussi les Sirènes, les Titans, Arcturus, Hyades et Orion, qui sont appelés différemment par les Hébreux.→Jérôme Comm. Isa.p. 226.

Il est intéressant de noter que certains des termes grecs désignant des personnages surnaturels ont été conservés dans la Vulgate de Jérôme. Mais Jérôme ne s'est pas arrêté là, il examine attentivement chaque traduction, comme en témoignent ses commentaires et ses choix.

Par exemple, au sujet du verset Is 13,22, concernant « thannim » en hébreu, il préfère la traduction d'Aquila, de Symmaque et de Théodotion à celle de la Septante :

Et là où les Septante disent : Les hérissons feront leur repaire dans leurs maisons, et où l'hébreu emploie thannim, Aquila, Symmaque et Théodotion ont traduit sirènes, désignant soit des bêtes, soit des démons, selon l'erreur des païens, qui chantent d'une voix douce et trompent les hommes, qui ne peuvent passer à travers le naufrage de ce monde sans se boucher les oreilles.→Jérôme Comm. Isa. p.235

Anonyme, Louve romaine avec Romulus et Remus, (mosaïque, 300-400 ap. J.-C.), ca 95 x 95 cm, découverte à Aldborough (North Yorkshire)

Figure inversée d'inculturation romaine : dans le sourire dentu de l'animal mythique, la maladresse du mosaïste « britannique » contemporain de Jérôme traduit naïvement quelque chose de la rapacité impériale.

14,27 la main FRANÇAIS BIBLIQUE

Être « dans la main de Dieu » c'est se trouver, volontairement ou non, entièrement livré à la puissance providente de Dieu.

« La main de Dieu » peut aussi symboliser simplement la faculté divine de créer. Plus généralement héritées de la Bible par la langue courante, diverses locutions recourent à un élément du corps humain pour symboliser la manifestation de la puissance et de la volonté de Dieu, sa faculté de réagir et d'intervenir favorablement ou défavorablement dans les affaires humaines : on parle du bras, de la main, ou du doigt de Dieu.

Le bras de Dieu l'a frappé = il a reçu de Dieu l'épreuve en question, comprise comme un châtiment divin
On reconnaît en cela/là le doigt de Dieu = On reconnaît dans tel événement l'intervention divine.
Appuyez-vous sur le bras de Dieu ! = faites confiance en la Providence divine ; ne cherchez pas à vous venger, etc.

FRANÇAIS BIBLIQUE→

Dt 26,8 ; Ps 75,9 ; Is 14,27 ; 41,20 ; 66,2 ; Ac 7,50

22,22 la clé FRANÇAIS BIBLIQUE

Héritées de celles de David via Mt 16,19, les « clés de saint Pierre » symboliseront l'autorité du Pape, compris comme successeur de saint Pierre. Représentations du pouvoir délégué à l’Église par Jésus Christ, elles figurent dans les armoiries du Saint-Siège
Les « clés du Royaume » transposent le symbole pour désigner le passage de ce monde-ci à l'au-delà : elles désignent le moyen d'accéder au royaume de Dieu, au Ciel, au bonheur.

FRANÇAIS BIBLIQUE

Arts visuels

13,1–22 sera comme Sodome et Gomorrhe que Dieu a détruites

Bible illustrée

Gustave Doré (1832-1883), Vision d'Isaïe de la Destruction de Babylone, (gravure sur bois, 1866), illustration de la → Bible de Tours

14,8 les cèdres du Liban Transport de cèdre dans l'Antiquité orientale

Antiquité orientale

Bas-relief de la façade nord de la cour d'honneur du palais bâti par Sargon II et fouillé par l'archéologue français Paul-Émile Botta en 1843–1844.

Anonyme, Transport de cèdre du Liban par bateau, (ca. 716-713 av. J.-C.), 241 x 38 cm

bas-relief de la cour d'honneur du palais, AO 19890, Dur Sharrukin, Assyrie (actuelle Khorsabad, Iraq)

14,12–15 Thème iconographique : la Chute des anges rebelles Une série d’œuvres d’art sont consacrées à ce thème iconographique doublement passionnant, puisque d’une part il se rattache clairement à au moins deux passages bibliques, tout en n’en illustrant directement aucun ; et que d’autre part il montre le châtiment de ceux qui étaient d’abord serviteurs de Dieu, mais inscrit cet épisode dans un vaste plan du Salut, par l’espoir donné aux hommes de retrouver le chemin du ciel.

Sources scripturaires et traditionnelles

La Chute des anges rebelles, dans ses éléments essentiels, représente celui que l’on appelle Lucifer (selon le terme de la Vulgate en Is 14,12, « porteur de lumière », ou « étoile du matin »), un des serviteurs privilégiés de Dieu, qui a voulu occuper une place égale à celle du Créateur, et qui a été précipité dans l’abîme, avec ses troupes, par les anges fidèles. Progressivement, la pensée chrétienne l’a assimilé à Satan, et a compris ses compagnons comme les démons qui règnent sur les Enfers. C’est bien un thème vétéro-testamentaire, l’épisode étant situé aux débuts de la Création, mais on le rapproche parfois, et c’est excessif et injustifié, Ap 12,7-9, lorsque Michel et ses anges combattent le Dragon chassé du ciel avec les siens, mais il s’agit d’un autre épisode, intégré dans une Révélation d’évènements à venir.

Is 14 décrit la chute d’un personnage « étoile du matin, fils de l’aurore », qui s’était promis d’escalader les cieux pour élever son propre trône au-dessus des étoiles de Dieu, siéger sur la montagne de l’Assemblée, monter au sommet des nuages, et s’égaler au Très-Haut, mais il est tombé du ciel, précipité dans les profondeurs de l’abîme.
Parallèlement, Ez 28,12-19 évoque un puissant, modèle de perfection, au jardin de Dieu, au manteau formé de pierreries, qui a été fait chérubin étincelant, à la conduite exemplaire, mais qui a basculé dans l’orgueil à cause de sa propre beauté, dans la violence et le péché, qui a profané les sanctuaires, et a été précipité de la montagne de Dieu.
En résonance avec Gn 6,1-4, où les « Fils de Dieu » agissant mal sont compris d’abord comme des anges coupables, on lit dans Hénoch, un Pseudépigraphe de l’Ancien Testament, rédigé entre le 3^e et le 1^er s. av. J.-C., un récit complexe où des anges, fils du ciel, désirent et prennent pour femmes les jolies filles des hommes, et apportent sur terre impiété et corruption. Mais Dieu envoie un châtiment vers ces « Veilleurs déchus » qui sont rejetés du ciel.

À la suite d’autres apocryphes, qui ne sont pas intégrés dans le canon chrétien mais continuent à être lus, les Pères de l’Eglise puis les auteurs du Moyen Age font une synthèse progressive de ces traditions, mettant, en lien avec les passages d’Isaïe et d’Ezéchiel, l’orgueil au cœur des péchés de Lucifer et des autres anges rebelles.

Représentations

Manuscrits enluminés

La Chute des anges rebelles est présente dans l’art roman.

Hortus Deliciarum

À la fin du 12^e s. le manuscrit alsacien du Hortus Deliciarum, de Herrade de Landsberg (détruit en 1870 mais connu par d’excellentes copies) lui consacre un vrai petit cycle (aux folios 3 et 3v).

Recto : Dans la moitié inférieure d’une pleine page, sous Dieu en trône entouré de la cour céleste, Lucifer en gloire se tient sur une petite éminence, avec les signes du pouvoir (sceptre, globe, vêtement somptueux). Il est servi par des anges, et les textes sur la page évoquent Ez 28, mais situent aussi l’épisode aux premiers temps de la Création.

Anonyme illustrateur de Herrade de Landsberg (1125-1195), Hortus deliciarum (Le Jardin des délices), enluminure sur parchemin, entre 1167 et 1185, copie partielle par Auguste de Bastard d'Estang (1832-1869), fol. 3r

Abbaye de Hohenburg (Mont Saint-Odile, Alsace, France)

Les inscriptions originelles sont connues par les relevés publiés par A. Straub et G. Keller (1879-1899).

Registre supérieur — à droite et à gauche du Créateur : la création de la lumière est interprétée comme création des anges (cf. Gn 1,3).

Registre inférieur — titre : « Lucifer : Sceau de la ressemblance de Dieu, plein de sagesse et parfait en beauté dans le Jardin des Délices de Dieu (Ez 28,12-13), était inférieur à Dieu » — Phylactère déployé devant Lucifer : Ez 28,14 — à gauche de Lucifer : « Le revêtement du premier ange avait toutes les pierres précieuses : sardonyx, topaze et jaspe ; chrysolite, onyx et béryllium; saphir, rubis et émeraude (Ez 28,13), parce qu'il était estimé au-dessus de toutes les compagnies angéliques, et plus glorieux qu'elles toutes. »

Verso : Lucifer complote et offense Dieu, puis trois anges fidèles, armés de tridents, le font chuter du ciel avec ses compagnons, dans une transformation physique (les cheveux hirsutes, et les ongles devenant des griffes).

Anonyme illustrateur de Herrade de Landsberg (1125-1195), Hortus deliciarum (Le Jardin des délices), enluminure sur parchemin, entre 1167 et 1185, copie partielle par Christian Moritz Engelhardt (1818), folio 3v

Abbaye de Hohenburg (Mont Saint-Odile, Alsace, France)

Registre supérieur sur le phylactère devant Lucifer : Is 14,13-14 —— Registre inférieur — titre : Ap 12,7 — Tout en bas à droite : Lc 10,18.

Speculum Humanæ Salvationis

Dans le Speculum Humanae Salvationis (Miroir du Salut Humain), vers 1330 (abbaye de Kremsmünster, ms 243, folio 6v), Lucifer précipité dans les Enfers se voit sur la première enluminure du cycle introductif.

La diffusion du thème est facilitée par sa présence dans les plus importants traités typologiques de la fin du Moyen Age (mettant en parallèle des représentations de l’Ancien et du Nouveau Testament).

Dans la Biblia pauperum

La Biblia Pauperum (qui n’était en rien une Bible pour les pauvres), présente dans les manuscrits enluminés, connaît à la fin du 15^e s.une édition imprimée, où la Chute des anges rebelles, en gravure sur bois, est une des préfigures des Juifs reculant et tombant à terre lors de l’Arrestation du Christ (Jn 18,6) ; on y voit, sous Dieu en trône dans la nuée, les anges déchus déjà transformés en diables (corps difformes, ailes de chauves-souris, faces grimaçantes).

Hans Sporer (ca - 1510), Armenbibel (Biblia pauperum), gravure sur bois, Nuremberg 1472) f. 34, zone d'impression : ca 26 x 17 cm

Bibliothèque universitaire de l'Université Ludwig Maximilians, Munich, Allemagne — BSB-Katalog Xylogr. 26,

La tradition manuscrite considérable de la Biblia pauperum (Bible des pauvres) commencée au 13^e s. fut amplifiée dans la seconde moitié du 15^e s. grâce aux nouveaux procédés d’impression en estampes. La version latine en 40 feuilles a connu au moins 11 éditions. L'arrangement du texte et la séquence des illustrations de cette version furent adoptés par les deux éditions de livre de langue allemande, qui simplifièrent les gravures sur bois. La première fut co-produite en 1470 dans la ville de Nördlingen par le peintre Friedrich Walther et le menuisier Hans Hurning ; l’année suivante, elle fut copiée par Hans Sporer, calligraphe et graveur de Nuremberg, qui omit les hachures et remplaça les paysages de fond par des lignes horizontales unies. Après sa Biblia pauperum, Sporer a produit trois autres livre à Nuremberg jusqu'en 1474, avant d’inaugurer à Bamberg une presse à caractères mobiles en 1487.

Sur ce folio, de haut en bas

textes : Trenors Lm 2,16 —Isaïe Is 53,2-3
illustrations : les vierges folles sur les marches descendantes vers le feu infernal — les gardes du Temple terrassés par la parole du Christ (Jn 18,2-11) — la chute des anges.
textes : Jérémie Jr 14,3 | Baruch (cf. Ba 6,26 non cité ici) légende « le vieux serpent tomba de son trône de puissance »
Mt 25,1-13 | Ap 12,9 ; Is 14,12-15

Peinture sur panneau

Le thème est rare dans la peinture sur panneau, mais il est traité dans une merveilleuse oeuvre siennoise du Louvre, vers 1340, d’un maître anonyme de l’entourage de Simone Martini, peut-être image de dévotion, la Charité de saint Martin étant visible au revers. Dans la partie supérieure, la figure divine domine la cour céleste représentée dans une perspective linéaire se fondant vers l’infini. Sous la voûte céleste se déroule le combat. Dans le tiers inférieur ne se voient que les corps sombres des démons dont plusieurs sont déjà venus s’enfoncer dans le sol de la terre, au terme de leur chute.
Ce panneau siennois a pu être connu des frères de Limbourg, lorsqu’ils ont peint vers 1411-1416 le très fameux manuscrit des Très Riches Heures du duc de Berry (Chantilly, Musée Condé, ms 65, folio 64v). Une pleine page au début des Psaumes de pénitence (Ps 6, « Dieu, ne me châtie point dans ta colère ») présente une composition d’une exceptionnelle beauté, une nuée formant le socle de l’espace où se tient une cour céleste d’une immense splendeur. Les anges déchus expriment leur désespoir, mais sont encore revêtus de bleu et d’or, personnages délicats mais qui prennent feu lorsqu’ils viennent s’effondrer sur le sol.

Hermann, Jean et Paul de Limbourg (fl. 1402-1416), Les Très Riches Heures du duc de Berry, (enluminure, tempera sur vellum, ca. 1411-1416), 29 x 21 cm

Musée Condé, Chantilly — ms 65, folio 64v

Dans les volets peints à la fin du 14^e s. par Maître Bertram pour le retable de Hambourg (aujourd’hui au musée de Hambourg), la première scène des volets extérieurs montre sur la même composition Dieu séparant la lumière et les ténèbres, et la Chute des anges rebelles, qui, ressemblant déjà à des animaux sauvages, sont éjectés de la nuée lumineuse supérieure, pour s’enfoncer dans la sphère sombre du bas du panneau. Ceci confirmebien que l’épisode est situé, dans la pensée médiévale, dans les tout premiers temps de la Création.

Peinture sur toile

Pour ne prendre que deux derniers exemples, citons Pierre Brueghel l’Ancien qui peint en 1562 (Bruxelles, Musées royaux des Beaux-Arts), une Chute des anges rebelles qui renonce à toute hiérarchie claire, et emplit tout le panneau d’une vaste confusion, même si le centre en est occupé par un archange saint Michel, l’épée levée. Le sentiment qui domine est celui des forces du mal et de leur intense présence dans le monde.

Pieter Brueghel l'Ancien (1526/30-1569), La chute des anges rebelles, (huile sur panneau de chêne), 117 x 162 cm, 1562,

Musées royaux des Beaux-Arts, Bruxelles — n° 584,

En 1620, une immense toile de Rubens reprend le thème (Munich, Alte Pinakothek), dans un traitement baroque qui exalte parfaitement un double mouvement de descente et de torsion, les corps des anges déchus étant des hybrides d’humains puissamment musclés et de dragons aux gueules menaçantes, saint Michel enjambant sans crainte la longue queue serpentiforme qui ajoute une spirale toute en dynamisme dans une composition conforme au génie de l’artiste.

Peter Paul Rubens (1577-1640), La chute des anges rebelles, huile sur toile (438 x 291,5 cm), ca 1620

Alte Pinakotek, Munich

Thème secondaire : le remplacement des anges déchus par des hommes

Il faut enfin citer un thème rare mais important, et qui est en lien direct avec la Chute des anges rebelles. On sait que la théologie a classé les anges en neuf ordres, en trois triades. Mais elle appelle aussi l'homme à se perfectionner pour remplacer un jour dans un dixième ordre les anges rebelles et déchus, selon une thématique ancienne et reprise en particulier au 13^e s. dans les écrits de saint Bonaventure.

Dans le manuscrit d’une Cité de Dieu de saint Augustin, de la seconde moitié du 12^e s. (Boulogne-sur-mer, bibl. mun., ms 53, folio 73), une enluminure présente la hiérarchie céleste et la hiérarchie ecclésiastique dans une structure verticale dont les étages sont comme fixés par neuf demi-médaillons, chaque fois occupés par un ange. L’Enfer, sous cette structure, est gardé par des démons occupant un dixième demi-médaillon, un peu décalé vers le bas. Sans représenter la Chute des anges déchus, ce motif en est l’évocation, en exprimant, en ce dixième espace transformé en un lieu sombre et entouré de flammes, la perte de leur place originelle.
Et dans un Ci nous dit (encyclopédie moralisée pour les laïcs) du premier quart du 15^e s., la Création d’Eve se déroule sous la présence céleste de Dieu bénissant, entouré d’un cercle fait de dix anges, neuf inclinés respectueusement en adoration, un dixième relevant la tête face au Père en une attitude très irrespectueuse (Paris, BnF, ms fr. 20.110, folio 1). L’enluminure, en une relative rareté iconographique (le motif se trouve déjà dans la sculpture gothique, au portail du transept de la cathédrale de Schwäbisch-Gmünd), mais en parfaite cohérence avec les textes, évoque directement à la fois la désobéissance et l’orgueil qui vont précipiter la chute de ces anges, et la dixième place qu’ils vont abandonner, et qui sera alors proposée comme le lieu d’un immense espoir pour l’humanité.

L’iconographie de la Chute des anges rebelles s’inscrit donc bien dans une pensée qui ne se réduit pas à un schéma binaire faute-punition, mais s’ouvre à une circulation vivante entre les niveaux du monde.

Christian Heck

15,1–9 Prédication de la fin de l'exil

Peinture hollandaise

Maarten van Heemskerck (1498-1574), Le Prophète Isaïe prédisant le retour d'exil, (ca. 1560-1565)

Musée Frans Hals ou musée du Siècle d'Or, Pays-Bas

16,1 l'agneau du dominateur du pays Un mystérieux agneau

Paul Klee (1879-1940), L'agneau, (huile, plume et encre sur carton, 1920), 40 x 31,5 cm

17,1 Oracle sur Damas

Photographie

20^e s.

Agence Rol [photographie de presse], Damas, mur par où s'est enfui Saint Paul, (photographie, juillet 1920), 13 x 18 cm

in ensemble documentaire BbLevt0, Rol, 60234, Bibliothèque nationale de France→, département Estampes et photographie, EI-13 (723)

18,5 les pampres Motif architectural

Sculpture

Les pampres ont été utilisés comme éléments décoratifs dans l'architecture, comme sur le linteau du minaret de la Grande Mosquée de Kairouan construite à partir du 7^e s. :

Anonyme, Linteau de la porte orné de pampres et de perles (ca. 7^e-9^e s.), porte du minaret

Grande Mosquée de Kairouan→, Tunisie

Anonyme, Pampre décorant le linteau sculpté (ca. 7^e-9^e s.), porte du minaret

Grande Mosquée de Kairouan→, Tunisie

Les motifs de pampres et de perles qui ornent le linteau du minaret correspondent à des soffites (dessous d'un ouvrage suspendu placé en saillie), d'origine antique, remployés.

19,1 les idoles de l'Egypte seront ébranlées devant sa face

Gravure du 19^e s.

David Roberts, Egypte temple en ruines à Philae (gravure, 1836)

in Landscape Illustrations of the Bible, William et Edward Finden graveurs

19,1 les simulacres de l'Égypte seront ébranlés devant sa face La Sainte Famille en Égypte selon la Biblia Pauperum La Chute des idoles égyptiennes, mentionnée dans des légendes des 8^e et 9^e s., appartient au lot des histoires apocryphes qui, bien qu'elles aient été condamnées dès le 5^e siècle, ont conservé une grande popularité dans la littérature, dans l'art et dans la piété populaire.

Anonyme (continuant Albrecht Pfister), « Le veau d'or, La Sainte Famille en Égypte, L'arche de Dieu et l'idole Dagôn », (impression xylographique, 1460s, Pays-Bas ou Rhin inférieur), 27,5 x 20,5 cm,

Planche F, f.6r de Biblia pauperum seu historiæ Veteris et Novi Testamenti, Bibliothèque nationale de France→,

Registre supérieur

Lectures

à g. On lit dans l'Exode, aux chapitres 31 et 32, que lorsque Moïse arriva au pied du Mont Sinaï, il gravit seul la montagne pour recevoir la Loi, et que cela fait, il vit en descendant le veau de métal fondu qu'avait fabriqué Aaron avec l'or. Ce même Moïse, après avoir jeté les Tables, détruisit le veau et le réduisit en pièces, ce qui figurait bien l'écroulement des idoles lors de l'entrée du Christ en Égypte (Ex 31-32).
à dr. On lit au premier livre des Rois, au chapitre 5, que les Philistins avaient placé à côté de leur dieu Dagôn l'Arche du Seigneur dont ils s'étaient emparés pendant la guerre. Le lendemain, en entrant dans le Temple, ils trouvèrent Dagôn gisant à terre, les deux mains coupées. Cette figure s'est vraiment accomplie quand la Bienheureuse Vierge vint en Égypte avec le Christ son enfant: alors les idoles de l'Égypte s'écroulèrent et cela montre bien que lorsque le Christ entra dans les adversités, c'est-à-dire les erreurs des infidèles, elles s'écroulèrent (1S 5).

Prophètes

à g. Osée : « Lui-même abattra leurs idoles, il [les] détruira » (Os 10,2).
à dr. Nahum : « Au premier [chapitre] de Nahum. De la maison de ton Dieu, j'anéantirai toute idole » (Na 1,14).

Triptyque central et distiques afférents

Panneau central

La Sainte Famille en Égypte (Évangile apocryphe : chapitre 23 du « Pseudo-Matthieu », faisant référence à Isaïe 19,1)
Distique central : « Les idoles, en présence du Christ, subitement s'écroulent ».

Panneau gauche

Le veau d'or (Ex 32).
Distique gauche : « L'idole sacrée du veau | par Moïse, en poudre est réduite ».

Panneau droit

Fuite de David pourchassé par Saül (1S 19).
Distique droit : « L'Arche, subitement | la chute de Dagon provoque ».

Prophètes inférieurs

à g. Zacharie : « En ce jour-là je ferai disparaître de la terre le nom des idoles » (Za 13,2).
à dr. Sophonie : « Le Seigneur anéantira tous les dieux sur la terre » (So 2,11).

Commentaire : La Sainte Famille en Égypte selon la Biblia Pauperum

La chute des idoles égyptiennes provient d'une légende du chapitre 23 de l'Évangile apocryphe Pseudo-Matthieu. Selon ce texte, lorsque Joseph, Marie et Jésus entrèrent en Égypte, ils arrivèrent à Sotinen. Comme ils ne connaissaient personne, ils visitèrent le temple où trois cent soixante-cinq idoles étaient installées. Or, « toutes les idoles furent jetées à terre, si bien que toutes gisaient en morceaux, la face brisée, et ainsi leur néant fut prouvé » (Évangile du Pseudo Matthieu→, c. 23).

L'image centrale met en scène l'écroulement des idoles lors de l'entrée du Christ en Égypte. Jésus et Marie se tiennent à gauche quand Afrodisius, gouverneur de Sotinen, se prosterne, converti par ce miracle qui révèle le vrai Dieu aux païens :

Évangile du Pseudo Matthieu→, c. 24 « [Afrodisius] s'approcha aussitôt de Marie et adora l'enfant que Marie tenait sur son sein, l'enfant Maître. Et après l'avoir adoré, il s'adressa à toute son armée et à tous ses amis, et dit : "— Si celui-ci n'était pas le Seigneur de nos dieux que voici, ceux-ci ne se seraient pas prosternés devant lui, et prosternés en sa présence, étendus à terre, ils ne témoigneraient pas qu'il est leur Seigneur." »

Détails remarquables :

Assurant visuellement la continuité narrative de la Biblia, le relief et l'arbre qui apparaissent en arrière-plan dans l'image de gauche sont les mêmes que ceux de la fuite en Égypte de la planche précédente : Arts visuels Mt 2,13. Dans la même visée typologique, les dalles du sol des temples d'Égypte et d'Ashdod de l'image centrale et de celle de dr. sont identiques.
Chacune des images représente un pilier sur lequel sont placées les idoles, avec une progression : à dr. elle est encore debout, au centre, elle est déjà renversée, à g. elle est tombée à terre. si haut que les hommes placent leurs idoles, si grandes soient leurs erreurs, Dieu prime et les fait chavirer. Preuve en est dans l'image de droite : où Son médiateur Moïse, par Lui doté de cornes (Propositions de lecture Ex 34,29–35), se substitue au jeune taureau que ses coreligionnaires ont adoré. Les tables de la Loi brisées à ses pieds, en contrepoint des idoles brisées des deux autres images, manifestent l'inversion monstrueuse dont ils se sont rendus coupables en traitant comme dieu une image de veau qui ne l'est pas, et en méprisant la Loi du Dieu vivant.
Dans leur chute, les Tables de l'image de g. forment déjà une croix, dont le bras manquant serait quelque part entre la colonne du veau d'or et Moïse cornu et debout, comme pour suggérer la façon dont le →nouveau Moïse viendrait un jour à bout de toute idolatrie (cf. Procédés littéraires Ex 34,29–35, Typologie christique). Sur cette même image en h. à g., Dieu parlant à Moïse depuis la nuée caractéristiques (les « vagues » qui l'entourent), porte d'ailleurs un nimbe crucifère ce qui fait écho à la Planche A : Arts visuels Ps 72,6. Tout ceci est déjà une manifestation du Verbe, incarné en Jésus dans les bras de Marie sur l'image centrale.

Sans faire une lecture historique de l'épisode apocryphe du Pseudo-Matthieu, plusieurs Pères de l'Église en donnent consciemment ou non le sens, en tant que midrash inversé déployant sous forme de récit la vérité centrale du salut : par son ineffable incarnation, le Verbe s'est rendu perceptible aux sens, pour manifester la présence de Dieu de façon définitive et exclusive de toute tentative idolatrique :

→Jérôme Comm. Isa. 19, v.1 « Prophétie contre l’Égypte. Voici, le Seigneur monte sur une nuée légère et entre en Égypte ; les idoles de l’Égypte trembleront devant sa face, et le cœur des Égyptiens fondra au milieu d’eux (Is 19,1) Il est d’usage dans les Écritures de relier les passages obscurs à des explications claires, et de révéler ouvertement ce qui a d’abord été dit sous forme d’énigmes. Ainsi, dans ce passage, après avoir proféré des menaces contre l’Égypte — "Malheur à la terre où bruissent des ailes, qui est au-delà des fleuves de l’Éthiopie" et d’autres éléments du discours prophétique —, le texte clarifie le sens. Il s’adresse directement à l’Égypte, disant que ce n’est pas par l’intermédiaire des anges, mais que le Seigneur lui-même viendra sur une nuée légère, c’est-à-dire rapide, et entrera en Égypte. Les idoles d’Égypte trembleront, et le cœur des puissants défaillira. Cela accomplira la prophétie d’Ézéchiel (ou Jérémie selon d'autres manuscrits) : "Je détruirai les idoles et je ferai cesser les statues de Memphis" (Ez 30,15). Certains interprètent cette prophétie comme se rapportant aux temps du Sauveur, lorsqu’il est venu sur une nuée légère, c’est-à-dire sous une forme humaine, un corps assumé de la Vierge, non alourdi par la semence humaine. Ou bien parce qu’il a été porté par une nuée légère, c’est-à-dire par le corps virginal. À son entrée, tous les démons tremblèrent, et ce fut la première ruine des idoles, incapables de supporter la présence du Seigneur.

20,1 Azoth [Azoto] D'Azoto à Ashdod l'ancienne

Carte postale orientaliste

David Roberts, artiste peintre (1796-1864) et Louis Haghe, lithographe (1806-1885), Ashdod ancienne (lithographie, 1843) Bibliothèque du Congrès, Département des Impressions et Photographies, Washington, D.C. (États-Unis) © Domaine public→, Is 20 ; Za 9

21,1 Comme les tourbillons Typhon

Céramique à figures noires

6^e s. av. JC

Grèce

Typhon est considéré dans la mythologie grecque comme le Titan des vents forts et des tempêtes et comme un ouragan destructeur.

Anonyme, Zeus dardant sa foudre sur Typhon, (céramique à figures noires, 540-530 av. JC), h. 46 cm

hydrie chalcidienne, Inv. 596, Grèce

Cette scène se situe sur le côté B de l'hydrie : Zeus lance son éclair sur Typhon.

Les inscriptions de noms sont écrites dans l'alphabet d'Eubée (utilisé dans la cité de Chalcis).

23,1 Oracle sur Tyr

Gravure anglaise du 19^e s.

William Finden (787-1852), Ruines de Tyr, (gravure, 1836), illustration

in Landscape illustrations of the Bible

Musique

46,1–47,15 ; 13,1–22 Ouverture de Nabucco

19^e s.

Giuseppe Verdi (1813-1901), Nabucco - Ouverture, 1842

Orchestre Symphonique de Radio Berlin

Nabucco est un opéra en 4 actes qui évoque l'épisode biblique de l'esclavage des juifs à Babylone. L'Ouverture du premier acte introduit la prière des Hébreux au Seigneur pour leur venir en aide face aux troupes babyloniennes. Cet extrait contient la mélodie particulièrement célèbre du "Va pensiero" chanté par le choeur de la troisième partie.

15,9 Il changea l'eau en sang

18^e s.

Georg Friederich Händel (1685-1759), Israel in Egypt, HWV 54, Exodus: "Then sent He Moses" (Tenor), 1738

Sir John Eliot Gardiner (dir.), Monteverdi Orchestra, Paul Eliott

Composition

Cet extrait de l'oratorio « Israel in Egypt » raconte la première plaie d'Egypte, quand le Seigneur changea l'eau du Fleuve en sang.

Paroles

Then sent he Moses, His servant, and Aaron, whom he had chosen; these shew’d his signsamong them, and wonders in the land of Ham. He turned their waters into blood.

Puis il envoya Moïse, son serviteur, et Aaron, qu'il avait choisi; ceux-ci ont montré ses signes parmi eux, et des prodiges dans le pays de Cham. Il a transformé leurs eaux en sang.

17,7 Dieu Créateur

16^e s.

Thomas Tallis (1505-1585), Spem In Alium, 1570

Peter Philips (dir.), Tallis Scholars

Composition

Spem in alium est un motet à quarante voix indépendantes, composé par Thomas Tallis ( c.1505 - 1585). On ne connait pas la destination exacte de ce motet bien qu’en latin ce ne soit pas une pièce utilisable lors d’une cérémonie religieuse ordinaire. Il pourrait sembler être le chef-d'œuvre, au sens ancien du mot, d’un ouvrier spécialisé dans la composition contrapuntique souhaitant passer maître.

Paroles

Spem in alium nunquam habui praeter in te, Deus Israel qui irasceris et propitius eris et omnia peccata hominum in tribulatione dimittis ; Domine Deus Creator caeli et terrae respice humilitatem nostram : je n'ai jamais mis mon espoir en personne d'autre que toi, Dieu d'Israël, toi qui t'irriteras et et seras favorable, toi qui remets tous les péchés des hommes dans la tribulation ; Seigneur, Dieu du ciel et de la terre, pose ton regard sur notre humilité.

18,7 À la montagne de Sion

20^e s.

Edward Woodall Naylor (1867-1934), Vox Dicentes: Clama, 1911

University of London Chamber Choir

Paroles

Vox dicentis: Clama: et dixi: Quid clamabo? Omnis caro foenum, et omnis gloria eius quasi flos agri. Vere foenum est populus. Exsiccatum est foenum, et cecidit flos: verbum autem Domini nostri manet in aeternum. Super montem excelsum ascende tu, qui evangelizas Sion: exalta in fortitudine vocem tuam, qui evangelizas Jerusalem: exalta, noli timere. Dic civitatibus Judae: Ecce Deus vester. Ecce Dominus Deus in fortitudine veniet, et brachium eius dominabitur: ecce merces eius cum eo, et opus illius coram illo. Sicut pastor gregem suum pascet, in brachio suo congregabit agnos, et in sinu suo levabit, foetas ipse portabit. (Is 40,6-11)

Compositeur

Edward Woodall Naylor (9 février 1867-7 mai 1934) est un organiste et compositeur anglais. Ses compositions les plus importantes sont pour voix; sa composition The Angelus a remporté le prix Ricordi pour un opéra anglais. Sa musique d'église mélange des éléments de la musique du 16^e au 20^e siècle. Naylor est considéré comme une autorité sur Shakespeare et la musique, et comme un exposant précoce d'une plus grande authenticité musicale.

19,7 The paper reeds by the brooks

20^e s.

Randall Thompson (1899-1984), The paper reeds by the brooks, mvt. 5 (The Peaceable Kingdom), 1936

The Chancel Choir from First United Methodist Church, Dallas

Paroles

The paper reeds by the brooks, by the mouth of the brooks, and every thing sown by the brooks, shall wither, be driven away, and be no more. (Is 19,7)

Compositeur

Randall Thompson est un compositeur et pédagogue américain, né à New York le 21 avril 1899, décédé à Boston, Massachusetts, le 9 juillet 1984. Thompson est particulièrement connu pour ses œuvres chorales. Nationaliste, il puise son inspiration dans la musique folklorique américaine et dans le jazz.

20,6 Voilà ce qu'était notre espoir Marie, espoir et secours des chrétiens

16^e s.

Vicente Lusitano (1530-1561), Ave spes nostra, 1551

Cantum mensurable

Composition

Le motet « Ave spes nostra », à cinq voix, du compositeur portugais Vicente Lusitano a été publiée dans le livre lusitanien de motets « Liber primus epigramatum » imprimé à Rome en 1551.

Paroles

Ave, spes nostra, Dei Genitrix Virgo intacta ave, illud Ave per angelum concipiens ave, concipiens Patris splendorem benedicta ave, Virgo sanctissima et Mater sola intacta te glorificat omnis creatura Matrem luminis.

Je vous salue, notre espérance, Vierge Mère de Dieu intacte Je vous salue, par ce salut de l'ange par lequel vous avez conçu Je vous salue, concevant la splendeur du Père Je vous salue, très sainte Vierge et la Mère seule intacte toute créature te glorifie, Mère de lumière.

21,1–9 Elle est tombée, Babylone

20^e s.

Bob Dylan (1941-), All Along the Watchtower, 1967

John Wesley Harding

Paroles

There must be some kind of way outta here / Said the joker to the thief / There's too much confusion / I can't get no relief / Business men, they drink my wine / Plowman dig my earth / None were level on the mind / Nobody up at his word / Hey, hey / No reason to get excited / The thief he kindly spoke / There are many here among us / Who feel that life is but a joke / But, uh, but you and I, we've been through that / And this is not our fate / So let us stop talkin' falsely now / The hour's getting late, hey /All along the watchtower / Princes kept the view / While all the women came and went / Barefoot servants, too / Outside in the cold distance / A wildcat did growl / Two riders were approaching / And the wind began to howl

Composition

Cette chanson de Bob Dylan est inspirée de la mystérieuse vision d'Isaïe du « désert de la mer ». Son album a été décrit comme le premier album de « rock biblique ». Écrit lors de la convalescence de Bob Dylan après son accident de moto, ce titre a été repris par Jimi Hendrix dans son album "Electric Ladyland" en 1968.

Isaïe 13,1–23,18

Texte

Vocabulaire

Lexicologie

Lexicographie et sémantique

Hors du contexte prophétique

En contexte prophétique : usage technique

Choix des traductions compréhension des versions traditionnelles

Grammaire

Procédés littéraires

Contexte

Repères historiques et géographiques

Moab

Ar-Moab

Kir-Moab

Dibon

Nébo

Médeba

Moab

Héixbon

Eléale

Jahas

Jazer

vigne de Sabama

champs d'Hésebon

Eléalé

delà la mer

Milieux de vie

Inscription de Shebna

7e s. av. J.-C.

Réception

Comparaison des versions

Liturgie

« Ecce Rex veniet »

Antienne « Emitte Agnum Domine »

Répons de l'Avent: « Rorate cæli desuper »

Paroles

Les antiennes O

La quatrième antienne « O Clavis David »

« Reges Tharsis »

Tradition juive

Tradition chrétienne

Un chef politique détrôné...

... devient la figure d'un ange déchu

Histoire des traductions

Littérature

Arts visuels

Bible illustrée

Antiquité orientale

Sources scripturaires et traditionnelles

Représentations

Manuscrits enluminés

Hortus Deliciarum

Speculum Humanæ Salvationis

Dans la Biblia pauperum

Sur ce folio, de haut en bas

Peinture sur panneau

Peinture sur toile

Thème secondaire : le remplacement des anges déchus par des hommes

Peinture hollandaise

Photographie

20e s.

Sculpture

Gravure du 19e s.

Registre supérieur

Lectures

Prophètes

Triptyque central et distiques afférents

Panneau central

Panneau gauche

Panneau droit

Prophètes inférieurs

Commentaire : La Sainte Famille en Égypte selon la Biblia Pauperum

Détails remarquables :

Carte postale orientaliste

Céramique à figures noires

6e s. av. JC

Grèce

Gravure anglaise du 19e s.

Musique

7^e s. av. J.-C.

20^e s.

Gravure du 19^e s.

6^e s. av. JC

Gravure anglaise du 19^e s.

19^e s.

18^e s.

16^e s.

20^e s.

20^e s.

16^e s.

20^e s.