Un projet du Programme de Recherches La Bible en ses traditions AISBL
Dirigé par l’École Biblique et Archéologique Française de Jérusalem
Pour nous apporter votre aide, cliquer ici
28 Et il envoya Juda au devant de lui vers Joseph pour prévenir [qu'il était] au
Sammontrer [qu'il était] au
Sse présenter devant de lui en direction de
Slui à Goshen
et ils allèrent
Samil alla vers le pays de Goshen.
28 Et il envoya Juda devant lui vers Joseph pour le rencontrer à la ville des Héros dans le pays de Ramessê.
28 Or il envoya Juda devant lui pour s'annoncer à lui et que celui-là aille au devant de lui à Gessen;
29 Et Joseph attela son char et
Sattela ses chars et
Gayant attelé ses chars monta pour rencontrer
G Sà la rencontre d' Israël son père à Goshen
Gl'intérieur de la ville des Héros
et il se montra à lui et
Gs'étant montré à lui,
Sse présenta à lui et il se jeta à son cou et il pleura sur son cou, encore.
Gavec plus de sanglots [encore].
29 Lorqu'il y fut parvenu, son char attelé, Joseph monta au devant de [son] père au même lieu.
Et le voyant, il se rua sur son cou et pleura pendant qu'il l'embrassait.
30 Et Israël dit à Joseph :
— Que je meure cette fois
GJe peux mourir désormais
SQue je meure donc puisque
Saprès que j’ai vu ton visage ,parce que tu
Smon fils, [toi] qui es encore en vie.
30 Et [son] père dit à Joseph :
— Désormais je mourrai heureux puisque j’ai vu ton visage mon fils, et que je te laisse après moi.
31 Et Joseph
VCelui-là dit à ses
Vaux frères et à Vtoute M Sam V Sla maison de son père :
— Que je monte et annonce
GAprès être monté, j'annoncerai
VJe vais monter et annoncerai à Pharaon et je veux lui dire
G Vje lui dirai
Sam Sil lui dit :
— Mes frères et la maison de mon père qui G Vétaient au pays
Ven terre de Canaan sont venus vers moi.
32 Et les hommes ,pasteurs de petit bétail, ont été [jusqu']alors des hommes de troupeau
Gsont bergers ; ces hommes étaient donc éleveurs de bétail et ils ont fait venir leur petit et gros bétail
Gles troupeaux et les boeufs et tout ce qui est à eux.
32 Et les hommes sont pasteurs de brebis et ils prennent soin des troupeaux à nourrir
Ils ont amené avec eux les troupeaux de petit et de gros bétail et tout ce qu'ils pouvaient avoir.
32 Et les hommes, eux, sont pasteurs de brebis. Parce que les hommes sont propriétaires du bétail,
ils ont fait venir leurs troupeaux et leurs boeufs et tout ce qui est à eux.
33 Aussi lorsque Pharaon
VEt quand il vous appellera et Svous dira : — Quelles [sont] vos tâches ?
V SQuelle est votre tâche ?
33 Alors si Pharaon vous appelle et vous dit : — Quelle est votre besogne ?
34 Alors vous direz : — Tes serviteurs ont été hommes de troupeau depuis notre jeunesse jusqu'à maintenant et nous et nos pères
ainsi vous demeurerez au pays de Goshen
car tout pasteur
Samtous les pasteurs de petit bétail est
Samsont l'abomination de l'Égypte.
34 Vous direz : — Tes
SDites-lui : — Mon Seigneur, tes serviteurs sommes des hommes éleveurs de bétail dès l'
Sont été propriètaires [de troupeaux] depuis leur enfance jusqu'à maintenant et nous et nos pères,
de sorte que vous demeuriez au pays de Gesem d'Arabie
SGoshen
car tout pasteur
Stous les pasteurs de brebis est une abomination
Ssont détestables pour les Égyptiens.
34 Vous répondrez : — Tes serviteurs sont des hommes pasteurs depuis notre enfance jusqu'à présent et nous et nos pères
de fait vous direz ceci afin que vous puissiez habiter en terre de Gessen
car les Égyptiens détestent tous les pasteurs de brebis.
37,2–50,26
Ici commence l'histoire de Joseph, d'un caractère nettement distinct du cycle de Jacob. Alors que ce dernier se termine au ch.35 avec l'achèvement de l'ensemble des institutions nécesssaires à la vie des tribus établies en →Terre promise, l'histoire de Joseph annonce l'Exode et le thème du Retour.
Au contraire des précédentes, cette histoire se déroule sans intervention visible de Dieu, sans révélation nouvelle, mais elle est tout entière un enseignement, exprimé en clair à la fin (Gn 50,20 et déjà Gn 45,5-8) :
De nombreux traits du récit témoignent d'une certaine connaissance des choses et des usages de l'ancienne Égypte, tels que les documents égyptiens nous les révèlent. Cependant,
37,2–50,26 Jacob préférait Joseph Joseph et ses frères - Oratorio Le cycle de Joseph occupe les quatorze derniers chapitres de la Genèse. Vendu par ses frères, esclave puis prisonnier en Égypte, il devient le second du royaume ; la famine conduit ses frères devant lui, qui ne le reconnaissent pas. Il les éprouve, les retient, les renvoie, puis se fait reconnaître. Le récit se conclut sur une parole adressée aux frères : « Vous aviez voulu me faire du mal, Dieu l’a changé en bien » (Gn 50,20).
Joseph pleure huit fois dans ce récit, souvent en cachette. Hændel puis Méhul ont écrit sur cette histoire deux œuvres qui s’attachent moins aux événements qu’aux sentiments éprouvés par les personnages.
L’opéra-comique de Méhul, sur un livret d’Alexandre Duval, est créé à Paris en février 1807. C’est l’œuvre la plus célèbre du compositeur, longtemps jouée en France et en Allemagne.
Méhul choisit la sobriété.
Aucune intrigue amoureuse, aucune épouse égyptienne : le seul rôle aigu est celui de Benjamin, chanté par une soprano. Le drame se resserre sur le père, les fils et le frère perdu.
Joseph, devenu ministre de Pharaon sous un nom égyptien, y chante le souvenir de la vallée d’Hébron et de la maison paternelle. Sa romance « À peine au sortir de l’enfance » raconte sa propre histoire à ceux qui ne le reconnaissent pas.
Siméon porte le poids de la faute. C’est lui que le remords ronge, jusqu’à l’aveu devant son père.
Étienne Nicolas (1763-1817), La légende de Joseph en Égypte, 1807
Claude Bardon (dir.), Ensemble Choral Intermezzo, Orchestre régional de Picardie: Le Sinfonietta
L’oratorio est achevé à l’été 1743 et créé à Covent Garden le 2 mars 1744, après Messiah, Samson et Semele. Le livret est de James Miller, pasteur et auteur de comédies, mort quelques semaines après la création ; il adapte en partie un drame d’Apostolo Zeno (1722).
L’œuvre ne commence pas au puits de Gn 37. Au lever du rideau, Joseph est en prison, « dans une attitude mélancolique » ; l’acte I le conduit de l’interprétation des songes de Pharaon à son mariage avec Asenath (Gn 41,45). La trahison des frères n’est jamais montrée : elle n’existe que dans les remords.
Ces remords ont un visage, celui de Siméon, rôle créé par le ténor favori de Haendel, John Beard. Dans la Genèse, Joseph le garde en otage (Gn 42,24) ; Siméon est aussi l’un des deux frères qui avaient pris l’épée à Sichem. L’acte II s’ouvre sur lui en prison, en miroir de Joseph à l’acte I, et Haendel en fait le personnage le plus tourmenté de l’œuvre. C’est la parole des frères en Gn 42,21 : « Vraiment, nous sommes coupables envers notre frère. »
Benjamin est confié à une voix d’enfant, créée par le jeune Samuel Champness. Ses airs, délicats, sont entrecoupés de nombreux silences. Dans la scène centrale, il chante sa pitié pour son père tandis que Joseph, sans se faire connaître, exprime son angoisse en apartés : un duo dont les deux voix ne se répondent pas. Ce sont les larmes de Gn 43,30, quand Joseph, bouleversé à la vue de son frère, sort en hâte pour pleurer à l’écart.
Quand les frères refusent de repartir sans Benjamin, Joseph se fait reconnaître, et l’oratorio s’achève dans la réconciliation.
Georg Friederich (1685-1759), Joseph and his brethren HWV 59, 1744
Nicholas McGegan (dir.), Philharmonia Baroque Orchestra & Chorale
Un projet du Programme de Recherches La Bible en ses traditions AISBL
Dirigé par l’École Biblique et Archéologique Française de Jérusalem
Pour nous apporter votre aide, cliquer ici
© 2008–2026 BEST AISBL | École Biblique. Tous droits réservés. Brevet en instance. Mentions Légales