11,27–25,11 PERSONNAGE - Abraham

Représentation antique

La plus ancienne représentation de l'aqeda (ligature d'Isaac) retrouvée à ce jour se trouve sur le ciborium de l'arche sainte de la synagogue de Doura Europos (3^e siècle). Le manque d'espace a contraint le peintre à superposer les différents éléments de Gn 22 : Abraham , vêtu d'un himation blanc et d'un chiton, de dos, tient le couteau sacrificiel dans sa main droite. A sa gauche , sur l'autel, sur des fagots de bois, est allongé Isaac. La Main de Dieu surgit du ciel au-dessus de l'autel pour arrêter Abraham. En bas de la scène un bélier sans cornes est attaché à un arbre. En haut à droite se tient un personnage (peut être Sarah) , à l'entrée d'une tente.

Attributs iconographiques

Abraham est souvent représenté portant une tunique longue et une grande barbe mais il n'a pas d'attributs particuliers. 

Iconographie narrative

• La rencontre de Melchisedech et d’Abram Arts visuels Gn 14,17–24
• Dieu ordonne à Abram et Sarah de partir en Canaan Arts visuels Gn 12,5
• itinerance d'Abram Arts visuels Gn 12,1
• Les conseils d'Abram à sa femme Arts visuels Gn 12,11ss
• Abram et Saraï en Egypte Arts visuels Gn 12,15–18
• Pharaon rend sa femme à Abram Arts visuels Gn 12,18ss
• Abram se sépare de Loth Arts visuels Gn 13,9
• Alliance de Dieu avec Abram Arts visuels Gn 15,5  Arts visuels Gn 17,5
• Saraï présente Agar à Abram Arts visuels Gn 16,3
• Lhospitalité d'Abraham Arts visuels Gn 18,1–8.
• Abraham et la naissance d'Isaac Arts visuels Gn 21,2–8
• Abraham et Sarah Arts visuels Gn 21,6
• Abraham renvoyant Agar Arts visuels Gn 21,9–15
• Abraham prie pour Sodome et Gomorrhe Arts visuels Gn 19,27ss
• Le sacrifice d’Isaac : cet épisode de la vie d’Abraham est celui qui compte le plus de représentation car il témoigne de sa foi immense. Cette scène a été représentée dès les premiers siècles du christianisme sur des sarcophages, des fresques murales de catacombes puis dans les églises sur des chapiteaux, des tympans , des portes, des autels, des vitraux… En Orient cette même scène fut même représentée sur des pavements ou des fresques de synagogues en Orient. Arts visuels Gn 22,1–18

Iconographie typologique

Abraham / Dieu le Père

• Abraham est une figure paternelle et donc une image de Dieu le Père: Il est le père de tous les croyants.
• Abraham accepte de sacrifier son fils unique tout comme Dieu le Père sacrifie son Fils sur la croix. cf Image ci-dessus

Abraham / Marie

• Abraham est loué pour sa foi, tout comme Marie.
• Abraham recoit la visite de 3 anges pour lui annoncé qu'il aurait un fils, Marie recoit la vistite de l'ange Gabriel pour lui annoncé qu'elle serait la mère du Messie. Arts visuels Gn 12,1–23,20
• Abraham n'hésite pas à offrir son fils unique en sacrifice pour accomplir la volonté de Dieu/ Marie offre aussi son Fils en sacrifice . Arts visuels Gn 22,1–19

12,1–23,20 PERSONNAGE- Sarah

Représentation antique

C'est sans doute la plus ancienne représentation (avec celle de Ravenne) que nous possédions sur ce thème.

• Le registre supérieur représente Gn 18,2 Abraham vit les trois hommes, courut à leur rencontre et se prosterna jusqu'à la terre. L'artiste s'efforce de faire comprendre au spectateur que les hommes qu'approche Abraham représentent la Trinité. Tous les trois ont des auréoles, toges et cheveux identiques. La figure centrale rayonne la lumière à l'intérieur d'une mandorle, et ses pieds ne touchent pas le sol. On a peut-être là un très ancien témoin de l’exégèse à la fois christologique et trinitaire de Gn 18,1-15 : Abraham a vu trois hommes, dont l’un figurait le Verbe, en gloire entre 2 anges.
• Dans le registre inférieur, sur la gauche, Abraham a ordonné à Sarah de faire des pains pour les visiteurs. A droite, il leur apporte un veau rôti. L'arrière-plan de la figure d'Abraham et de Sarah est relativement naturaliste, tandis que le fond derrière les visiteurs est d'or, soulignant encore que malgré ce que ses yeux lui montrent, Abraham voit Dieu lui-même. Divers éléments donnent à la scène un cadre liturgique : Le veau de Gn 18,7, où Abraham «courut au troupeau et prit un veau tendre et parfait», rappelle celui de Lv 9,2, où Moïse dit à Aaron «prends du troupeau un veau comme offrande pour le péché et une chèvre comme un holocauste, chacun immaculé, et offre-le au Seigneur». La structure derrière Sarah est bien plus que la tente de Gn 18,1. La mosaïque la présente de façon à rappeler au spectateur à la fois une église chrétienne et le temple de Jérusalem. Comme le temple représenté dans l'arche absidiale de la basilique à quelques mètres, la structure a un toit de tuiles en forme de touffe et une paire de rideaux à l'arrière de la porte. Mais comme une église, il y a une croix dans le fronton. Aux pieds des trois visiteurs, sous la table, se trouve le bassin d'eau qu'Abraham a fourni pour pouvoir se laver les pieds. (Ha13,1) 

Attributs iconographiques

Sarah est souvent représentée âgée et parfois en train de rire ou sourire. Elle n’a pas d’attributs particuliers.

Iconographie narrative

• Saraï et Abraham quittent Haran pour aller en Terre Promise (Gn12,1-9). Arts visuels Gn 12,5
• Conseil d’abraham à Saraï (Gn 12,11-13), elle se fait passer pour sa sœur (idem en Gn 20 avec Abimeleck, roi de Gérar) Arts visuels Gn 12,11ss
• Saraï est amenée devant Pharaon (Gn 12,15). Arts visuels Gn 12,15
• Pharaon rend Saraï à Abraham (Gn 12,18-20). Arts visuels Gn 12,18ss
• Saraï amène Agar, sa servante, à Abraham (Gn16,1-4). Arts visuels Gn 16,3
• Agar s’enfuit loin de Saraï (Gn 16,5-14). Arts visuels Gn 16,5s
• La visite des trois anges au chêne de Mambré. Sarah écoute et rit (Gn18,1-16). Arts visuels Gn 18,1–8
• Sarah donne naissance et allaite Isaac (Gn 21,1-8). Arts visuels Gn 21,2–8
• Sarah et Abraham rendent grâce à Dieu. Arts visuels Gn 21,6s
• Sarah et Abraham chassent  Agar et Ismaël (Gn 21,1-14). Arts visuels Gn 21,9–15
• L’enterrement de Sarah (Gn 23). Arts visuels Gn 23,19

Iconographie typologique

Contrairement à ce qui est indiqué dans la bible, ce n'est pas 3 anges mais un seul qui est représenté sur ce tableau. Il annonce à Abraham la naissance d'un fils et Sarah placée derrière la porte rit en secret en entendant la nouvelle. Cette scène, par l'aspect de l'ange, par la posture des personnages, peut être mise en parallèle avec les scènes d'Annonciation à Marie.

Sarah / Marie

• Sarah a reçu l’annonce de la naissance d’un fils par des anges venus parler avec Abraham (Gn18,10). Marie recevra l’annonce de la naissance d’un fils par l’ange Gabriel. (Lc 1,31)
• Sarah et Marie donnent naissance au fils de la promesse, fils qui sera offert en sacrifice à Dieu. (Gn 22,16; Jn 19,17)

Cependant , par sa foi Marie ressemble plus à Abraham qu’à Sarah.

Sarah / Elisabeth (cousine de Marie)

• Sarah et Elisabeth sont toutes deux des femmes qui ont enfantés miraculeusement puisqu'elles étaient stériles et avancées en âge.(Gn18,11; Lc1,7)
• Dans les deux cas, la naissance miraculeuse est annoncée par un ange au père de l'enfant. (Gn 18,10; Lc1,11-17)
• Les deux fils de ces femmes manifestent le rire et la joie qui découle de ce miracle: Issac est un nom qui se rattache à tsahaq qui signifie rire (Gn 21,5-6), et Jean Baptiste bondit de joie dans le sein maternelle lors de la visitation (Lc 1,44). Le caravage n'exprime-t-il pas cette ressemblance entre les fils de Sarah et d'Elisabeth dans le tableau jeunesse au Bénier qu'il a peint en 1602? Arts visuels Gn 21,13 

12,1–19,38 PERSONNAGE - Lot

Représentation antique 

Sur cette mosaïque du 5^e siècle, Abraham et Lot, au premier plan, sont vêtus de la tunique et de la toge romaine. A gauche se tient Abraham reconnaissable à son fils. Avec toute sa famille il va partir vers la partie montagneuse de Canaan symbolisée par un temple et un arbre. A droite Lot lève la main pour montrer le lieu qu'il choisit: la plaine de Jericho avec les villes de Sodome et Gomorrhe. Il est reconnaissable à ses deux filles qui sont à ses côtés. 

Attributs iconographiques

Lot n'a pas d'attributs particuliers. Il est généralement représenté barbu et vêtu d'une tunique. La présence de ses deux filles ou de Sodome en flamme permettent de le reconnaitre. 

Iconographie narrative

• Départ d'Abraham et Lot et pays de Canaan Arts visuels Gn 12,5
• Séparation d’Abraham et de Lot  Arts visuels Gn 13,9
• capture de Lot et sa famille Arts visuels Gn 14,12

• Lot s’interpose entre les sodomites et les anges Arts visuels Gn 19,4–10
• Fuite de lot et sa famille et destruction de Sodome et Gomorrhe Arts visuels Gn 19,17–30

• Lot enivré par ses filles Arts visuels Gn 19,30–35

Iconographie typologique

Lot/ Noé

• Lot (Gn 19,15), comme Noé (Gn 6,18), est prévenu par Dieu et est sauvé avec sa famille d'une catastrophe imminente. 
• Lot et Noé vont vivre une destruction totale de leur environnement : l'un par le feu Gn 19,24, l'autre par l'eau Gn 7,17 . 
• Dans les deux cas, Dieu les protège d'un danger exterieur en les faisant entrer d'abord  avec lui à l'interieur (arche ou maison), et en fermant la porte. Gn7,16 ; Gn19,10
• Lot comme Noé est enivré puis abusé par ses propres enfants. Gn 9,20-22; Gn19,32 

Dans le tableau ci-dessus est représenté à droite la destruction de Sodome par le feu tandis que Lot et sa famille s’enfuit guidée par l’ange . Certains détails comme la ville qui s’enfonce dans l’eau, la présence de navires ou encore l’âne qui accompagne Lot, ne sont-ils pas des allusions au déluge de Noé?

Au premier plan à gauche c'est l’épisode de l’ennivrement de Lot par ses filles qui est représenté . L’arbre au pied duquel ils se tiennent sépare les deux épisodes bibliques . Son emplacement central lui donne une certaine importance : peut être que le peintre fait ici allusion à l’arbre de Gn 3 qui est à l’origine du péché, cause de la destruction de Sodome,  (à drtoie),  et sous lequel les filles de Lot s’apprêtent à tendre un nouveau fruit defendu en enivrant l’homme (à gauche) pour  qu’il commette deux incestes. 

La souche d’arbre mort et le cadavre d’animal (peut être l’ane) viennent renforcer l’idée de destruction et de mort de la partie droite du tableau. 

Lot/ l'homme pécheur

Lot représente l'homme pécheur qui, sans grande malice cohabite pourtant, par sa tiédeur et son amour du monde avec le mal: 

• Il se sépare du chemin du Juste, Abraham, pour prendre son propre chemin; Gn13,9
• Il choisit le lieu le plus prospère, le plus attrayant, le moins pénible pour s'installer, mais Sodome est aussi  le lieu où règne la perversion, le crime, la luxure. Gn13,10-11; 
• il est sauvé non par ses propres mérites mais par les mérites d'un Juste: Abraham Gn 19,29. Il beneficie de la miséricorde de Dieu Gn 19,16. 

1–33 le Seigneur lui apparut Méditations sur le mystère de la Sainte Trinité Gn 18 est le texte que la tradition chrétienne, surtout orientale, a lu comme la première manifestation trinitaire de l'Écriture : le Seigneur apparaît à Abraham, et ce sont trois hommes qui se tiennent devant lui. Le patriarche s'adresse tantôt à un seul, tantôt aux trois ; le texte passe du singulier au pluriel sans prévenir.

20^e s.

Les Méditations sur le Mystère de la Sainte Trinité naissent d'improvisations données en 1967 pour l'inauguration de l'orgue reconstruit de la Trinité à Paris, où Messiaen fut titulaire plus de soixante ans. Le cycle de neuf méditations, composé en 1969, inaugure ce que le compositeur nomme son « langage communicable » : chaque lettre de l'alphabet reçoit une hauteur et une durée propres, si bien que des phrases entières de saint Thomas d'Aquin sont littéralement encodées dans la musique, aux côtés de motifs pour les concepts « être », « avoir » et « Dieu ». La première méditation, parfois appelée « Le Père des étoiles », s'ouvre sur un thème lent, joué fortissimo et legato, les deux mains à l'unisson, puis varié en contrepoints de plus en plus denses auxquels répond, tout au long du cycle, le chant du bruant jaune, voix de la création au milieu de la spéculation théologique.