1–7 Que toute personne soit soumise aux pouvoirs Obéissance, cité et bien commun Le bon chrétien est bon citoyen : c'est ce que suggère saint Paul, qui voit dans l'autorité un instrument pouvant conduire au bien. L'Allégorie du bon gouvernement peinte par Lorenzetti dans la salle du Conseil du Palazzo Pubblico de Sienne fait également l'éloge d'une cité où règnent justice et vertus (morales et théologales).

Dans la partie médiane, à gauche, la Justice, vêtue d'une riche tunique rouge et or, siège sur un trône surmonté d'une balance. Elle rend à chacun ce qui lui est dû : la punition par le glaive à gauche, la récompense des mérites à droite. Au-dessus d'elle veille la Sagesse, un livre dans la main droite. À ses pieds la Concorde, qui tient littéralement les ficelles de la justice, est assise devant un rabot qui évoque le nivellement des inégalités devant préserver l'harmonie de la cité. 

Sur la droite, le Bien commun trône sous les traits d'un empereur, muni d'un sceptre et d'un bouclier où figure un portrait de la Vierge, protectrice de la cité. Les trois vertus théologales, la foi, l'espérance et la charité se tiennent au-dessus de sa tête : source de tout bon gouvernement, elles rappellent aussi que toute autorité vient de Dieu. Six vertus encadrent le Bien Commun. À gauche, la paix (à ses pieds se trouve un bouclier ; elle porte sur la tête une couronne de lauriers et à la main un rameau d'olivier), la force (munie d'un glaive et d'un bouclier) et la prudence. À droite, la magnanimité qui porte sur ses genoux une corbeille pour dispenser ses dons, la tempérance et enfin la justice. Au pied du trône, gardés par une louve, se tiennent les jumeaux Senius et Aschinus, fils de Rémus, traditionnellement considérés comme les fondateurs de Sienne. 

Vingt-quatre citoyens au premier plan se tiennent en ordre devant le Bien commun. Tous de la même taille en signe d'égalité, ils sont néanmoins plus petits que les vertus personnifiées, ce qui témoigne de leur soumission aux valeurs civiques et morales. En bas à droite, les ennemis du bon gouvernement se trouvent ligotés et bien gardés par des hommes en armes. 

8s Ne devez rien à personne, si ce n'est de vous aimer Primat de l'amour En collant le panneau « Entrée » sur un cœur travaillé au couteau et plein de grumeaux dédicacé « pour Joël » (au verso), l'œuvre invite celui qui la regarde à prendre conscience simplement qu'« on ne voit bien qu'avec le cœur. L'essentiel est invisible pour les yeux » (Antoine de Saint-Exupéry, Le petit prince, 1943). En faisant ainsi du cœur « L'» entrée par excellence, le peintre ne rejoint-il pas le primat de la charité ?

14 revêtez-vous du Seigneur Jésus-Christ Changer de vêtement pour monter vers Dieu « Revêtez-vous du Seigneur Jésus-Christ » (). Cette image trouve un écho dans la figure de Jacob, lorsqu'il ordonne à sa maison de changer de vêtements avant de monter à Béthel, la « maison de Dieu » (). De même dans la parabole des noces, l’invité sans vêtement de noce est jeté dehors (). Jacob quitte un vêtement, l’invité des noces doit en revêtir un. Paul donne son nom au vêtement : le Christ lui-même.

18^e s.

La cantate BWV 180 est créée à Leipzig le 22 octobre 1724, 20^e dimanche après la Trinité. Elle appartient au cycle des cantates qui reposent sur un cantique luthérien, ici celui de Johann Franck (1649), un chant de communion composé sur une mélodie de Johann Crüger. La première strophe donne l’ordre de Gn 35,2 en s'adressant à l’âme : Schmücke dich, pare-toi, âme bien-aimée, quitte la sombre caverne du péché et viens à la lumière.

Le chœur d'ouverture fait entendre cet appel dans une écriture en 12/8, au balancement de gigue, avec flûtes à bec et hautbois. La mélodie du choral passe en valeurs longues aux sopranos, au-dessus de ce mouvement de danse. La purification devient une préparation joyeuse : on change de vêtements parce qu’on est invité.

Le dernier choral ramène la gravité de la fin de la parabole de Mt 22. L’âme demande au Christ, pain de vie, de ne pas avoir été invitée à sa table en vain, ni pour son malheur. C’est la crainte de l’homme sans habit de noce, et c’est aussi celle de Jacob : monter à Béthel sans s’être défait de Sichem.

Cantata BWV 180: Schmücke dich, o liebe Seele

1. Schmücke dich, o liebe Seele (Chorus)

2. Ermuntre dich, dein Heiland klopft (Aria: T) 05:05

3. Wie teuer sind des heilgen Mahles Gaben! -- Ach, wie hungert mein Gemüte (Recitative, Chorale: S) 09:56

4. Mein Herz fühlt in sich Furcht und Freude (Recitative: A) 12:55

5. Lebens Sonne, Licht der Sinnen (Aria: S) 14:05

6. Herr, laß an mir dein treues Lieben (Recitative: B) 17:46

7. Jesu, wahres Brot des Lebens (Chorale) 18:40