9 dans ton Nom nous confesserons tout cela (V) Rareté grammaticale Dans le psautier, on trouve ici le seul usage de confiteor avec in + ablatif. En latin classique, le verbe est transitif, à l'époque postclassique il est suivi du datif quand il connote la louange et l'action de grâce. On pourrait traduire « nous rendrons grâce à ton nom » ; il nous semble possible de traduire « confesser » (Littérature Ps 44,9) : 

• Le lexème « in nomine tuo »  fait du Nom divin  un moyen par lequel, où un lieu dans lequel, se fait la confession de foi en la puissance de Dieu . On peut agir « dans son Nom » un peu comme on pose des actes de culte dans le Temple ! (cf. →Nom divin ,4).
• Le vers qui précède (que nous avons placé entre parenhèses) constitue une incise qui transcrit la réaction immédiate de ceux qui disent ce psaume au souvenir des saluts divins tout juste rapportés au v.8 (de fait ce colon traite de Dieu en 3^e pers. alors qu'il est interpellé à la 2^e pers. depuis le début du psaume, et de nouveau au colon suivant).
• On peut sous-entendre, comme COD de confiteor, l'ensemble de l'« œuvre œuvrée » par Dieu rappelée dans tous les versets qui précèdent.

6 ventilerons (V) Métaphore agricole ? Il peut s'agir de l'action de soulever en l'air des branches ou des épis, pour en extraire grains et fruits quand elles tombent. Le verbe « ventiler » s'utilise encore en contexte de conflit en français :

Benard Blier évoque dans le langage truculent de Michel Audiard la dispersion, la pulvérisation, la ventilation des ennemis.

1 V—IUXTA HEBR.

• POUR LA VICTOIRE DES FILS DE CORÉ. DE L'INSTRUCTION

3 V—IUXTA HEBR.

• De ta main tu as détruit des nations et tu les as implantées | tu as affligé des peuples et tu les as mis au large.

4 V—IUXTA HEBR. 

• car ce ne fut pas à coups de glaive qu'ils prirent possession de la terre | ni leur bras qui les sauva | mais ta droite et ton bras et la lumière de ton visage | parce que tu te complus en eux !

5 V—IUXTA HEBR. 

• C'est toi qui es mon roi et mon Dieu | ordonne les saluts de Jacob

6 V—IUXTA HEBR.

• en toi nos ennemis, nous les ventilerons | en ton nom nous piétinerons nos adversaires

7 V—IUXTA HEBR.

• Car ce n’est pas en mon arc que je me confierai | et ce n’est pas mon épée qui me sauvera.

9 V—IUXTA HEBR.

• Dans le Seigneur nous nous réjouirons tout le jour | et nous célébrerons ton nom à jamais |  TOUJOURS

10 V—IUXTA HEBR. 

• Mais tu nous as repoussés et confondus | et tu ne feras pas de sortie avec nos armées : 

11 V—IUXTA HEBR. 

• tu nous as fait tourner le dos devant l'ennemi | pourtant ceux qui nous haïssaient nous avaient pillés

12 V—IUXTA HEBR.

• Tu nous as livrés comme un troupeau à dévorer | tu nous as dispersés parmi les nations

13 V—IUXTA HEBR.

• Tu as vendu ton peuple à vil | et son prix ne fut pas grand.

14 V—IUXTA HEBR.

• Tu as fait de nous un opprobre pour nos voisins | une moquerie et une raillerie pour ceux qui nous entouraient

15 V—IUXTA HEBR.

• Tu as fait de nous la fable des nations | et un hochement de tête des tribus.

16 V—IUXTA HEBR.

• Tout le jour ma confusion est devant moi | et l'ignominie de ma face m'a couvert tout entier

17 V—IUXTA HEBR.

• à la voix de celui qui m’outrage et blasphème | à la vue de l’ennemi et de celui qui respire vengeance

19 V—IUXTA HEBR. 

• notre coeur n'a pas reculé en arrière | ni nos pas n'ont dévié de tes sentiers

20 V—IUXTA HEBR.

• car tu nous as précipités dans la retraite des dragons | et que tu nous as couverts de l’ombre de la mort

22 V—IUXTA HEBR.

• Dieu ne découvrira-t-il pas cela ? | lui en effet connaît les pensées du cœur | car à cause de toi nous avons été mis à mort tout le jour | nous avons été regardés comme un troupeau de boucherie

23 V—IUXTA HEBR.

• Lève-toi, pourquoi dors-tu Seigneur ? | réveille-toi, pourquoi nous rejettes-tu pour toujours ?

24 V—IUXTA HEBR.

• pourquoi caches-tu ta face | oublies-tu nos afflictions et nos angoisses ?

25 V—IUXTA HEBR.

• Car notre âme fut courbée dans la poussière | notre ventre a adhéré à la terre

26 V—IUXTA HEBR.

• Lève-toi, viens à notre secours | et rachète-nous à cause de ta miséricorde.

8s Tu nous as libéré Graduel

« Liberasti nos »

9 nous confesserons  V dit littéralement « nous confesserons en/à (?)  ton nom » (cf Grammaire Ps 44,9). On a étoffé un peu ici, car en français courant (comme dans celui de fidèles dès le 4^e s. à en croire saint Augustin : Tradition chrétienne Ps 44,1 ; 20118,1.29 !), les mots « confession » ou « confesser » évoquent surtout le sentiment de culpabilité, l'auto-accusation, ou le ... confessionnal ! Mais ces significations devenus habituelles ne sont que dérivées.  Dans l'Écriture, et particulièrement dans le psautier latin, le verbe confiteor traduit le verbe grec exomologeô qui signifie « promettre, consentir, avouer, confesser, glorifier, rendre grâce » ; le sens dominant de l'acte de parole désigné par le verbe est celui de la confessio laudis. 

Pour évoquer toute la richesse de ce mouvement de l'âme si profond, la traduction gardera autant que possible les mots « confession » ou « confesser ».

10–27 Le peuple juif livré au massacre, et l'apparente inaction de Dieu : les artistes et la Shoah

Autoportraits, 20^e s.

Felix Nussbaum fut formé au temps de la « Nouvelle Objectivité » et au contact des avant-gardes européennes – la peinture métaphysique italienne, le surréalisme international. En 1933, lorsque Hitler accède au pouvoir, il est mis au ban de l’académie des Beaux-Arts de Berlin et forcé à l’exil. Après l’Italie, la Suisse et la France, il se réfugie à Ostende, en Belgique. Interné en 1940 au camp de Saint-Cyprien, dans le sud de la France, après la défaite belge, il s’évade et retourne à Bruxelles, où il demeure caché, avec son épouse Felka Platek, une artiste juive polonaise. Ils furent finalement déportés à Auschwitz, le 31 juillet 1944. Prenant pour maîtres le Douanier Rousseau, Van Gogh, Beckmann, Ensor, Chirico, il est aussi influencé dans son goût pour l’autoportrait et ses allégories de la Mort par les maîtres anciens flamands et allemands. Sa peinture porte toute une réflexion existentialiste sur la condition du juif pourchassé.

20^e s.

Charlotte Salomon, née à Berlin dans une famille juive aisée, dut affronter l’antisémitisme à l’école et à l’Académie des arts de la capitale, ainsi que le suicide de sa mère en 1926 et de sa grand-mère en 1940. Internée avec son grand-père au camp de Gurs, ils en sont libérés quelques mois plus tard en raison du mauvais état de santé du grand-père et parviennent à regagner la Côte d'Azur, où elle se marie. En 1943, le couple est arrêté, transféré à Drancy puis acheminé vers Auschwitz. Le 10 octobre, immédiatement à son arrivée, Charlotte, enceinte de cinq mois, fut envoyée dans les chambres à gaz. Son mari mourut à son tour le 1er janvier suivant. La peinture fut d’abord pour elle un moyen de lutter contre le désespoir. De la fin 1940 à la mi-1942, elle se consacre à son œuvre autobiographique Leben? oder Theater? (Est-ce la vie ou du théâtre ?). En 18 mois, elle peint environ 1 325 gouaches ou aquarelles, dont 800 environ sont terminées, à partir des trois seules couleurs primaires : rouge, jaune et bleu.