12a comme Omission dans B 33 1241, dans quelques manuscrits de V et dans l’Ambrosiaster.

12c absence Hapax biblique apousia.

12d L’impératif en fin de phrase commande les propositions (12cd) qui le précèdent et le préparent.

12d crainte et tremblement Expression vétérotestamentaire figée Cf. Ex 15,16; Dt 2,25; Jdt 2,28; 15,2; 1M 7,18 : ce syntagme dénote soit une peur paroxystique, soit la crainte en présence de l’action de Dieu.

1–13 Usage dans les lectionnaires chrétiens La section la plus christologique de Ph apparaît, selon des divisions diverses, dans toutes les grandes liturgies chrétiennes. 

HISTOIRE Usages de Ph 2,5-11

(→Perrin 2013, 44).

• Jérusalem, au Golgotha, début 5^e s., vendredi saint  : c'est la deuxième des huit lectures de Paul (Codex arménien Jérusalem 121) ;
• Rome, début 6^e s., lu le dimanche des Rameaux (Comes de Würzburg) ;
• Gaule, 8^e s., lu pour la fête de l'Invention de la Croix (Missel de Bobbio Ms Paris lat. 13246) ;
• Constantinople, 10^e s., lu lors des deux fêtes de la  Nativité de la Mère de Dieu (8 septembre) et de la Dormition (15 août) (Ms Sainte-Croix n° 40).

TEXTE Dans les liturgies orientales

Célébration du mystère pascal et de la croix glorieuse

• Arménienne : vendredi saint, office de la crucifixion à sexte (huit péricopes de l'AT en diptyques avec huit péricopes d'épîtres du NT), Ph 2,5-11 semble exprimer les pensées du Christ en écho aux griefs contre les responsables du peuple d'Is 3,9-15.
• Copte : vendredi saint, 11^e heure (Ph 2,4-11) ;
• Syriaque malankare : samedi de Pâques  (Ph 2,1-11) ;
• Chaldéenne : 1^er dimanche de la Croix, après le 14 septembre (Ph 1,27-2,11) ; selon le même découpage le texte exprime l'exaltation du Christ pour le dimanche entre l'Ascension et la Pentecôte ;
• Éthiopienne : le vendredi saint, 9^e heure (Ph 2,5-11) ; le 24 maskaram ou deuxième dimanche après l’Exaltation de la Croix (Ph 2,5-12). 

Célébrations de la Mère de Dieu

• Byzantine : épître pour les divines liturgies des deux fêtes mariales qui encadrent l'année liturgique (commencée le 1^er septembre selon Nicée) ; cf. HISTOIRE supra. En suivant les rubriques slaves : épître proposée aux "fêtes d’icônes" de la Mère de Dieu (au choix avec He 9,1-7). 

Synthèse par analogie des mystères

• Chaldéenne : le 1^er janvier, fête de la Circoncision, soulignant la vérité de l'Incarnation (Ph 2,5-11) ;
• Éthiopienne :  vendredi ou samedi saints (27 ou 28 maggabit) dans le calendrier fixe où l’Annonciation (29 maggabit = 25 mars) coïncide avec la création du monde et la résurrection du Christ.

TEXTE Dans la liturgie romaine contemporaine

Temps ordinaire

Années paires, 31^e mardi du temps ordinaire, messe

• 1^re lecture (→LS 1340).

= Paul fonde son exhortation à l'humilité sur l'exemple du Christ, Fils de Dieu. 

Année A, 26^e dimanche, messe

• 2^e lecture (→LD 306-307) ; 
• précédée par la promesse de vie pour le pécheur converti (Ez 18,25-28)
• et suivie de la parabole des deux fils envoyés par le père à la vigne (Mt 21,28-32).

= appel à se convertir au quotidien.

Temps de la Passion

Dimanche des Rameaux et de la Passion, messe

• 2^e lecture (→LD 96) ;
• précédée de Is 50,4-7 (chant du serviteur souffrant) et de Ps 22(21) ;
• et suivie du verset Ph 2,8-9 introduisant le récit de la Passion (Mt 26,14-27,66).

= À l'orée de la semaine sainte, invitation à communier aux sentiments du Christ en sa Passion. 

Mémoire du saint Nom de Jésus (3 janvier), messe

• 2^e lecture.

Messe votive pour l'unité des chrétiens 

• 1^re lecture (→LSa 614-615).

= Paul demande que l'on recherche l'unité en ayant les mêmes dispositions, le même amour, les mêmes sentiments...

12–18 Texte

Années paires, 31^e mercredi du temps ordinaire, messe 

• 1^re lecture (→LS 1344-1345).

= Paul invite ses destinataires à travailler à leur salut par une vie exemplaire. Ils désirent qu'ils brillent comme des lumières au milieu des ténèbres de ce monde.