10–24 Revêtez les armes de Dieu Le combat spirituel  L'hagiographie déborde de représentations guerrières nobles et valeureuses du combat spirituel, mettant aux prises les saints avec des monstres locaux qu'il s'agit de pourfendre. La métaphore paulinienne est ainsi filée à travers les âges, ainsi que la référence en Ap 12 à la femme et au dragon, dont l'inimitié avait déjà commencé en Gn 3,15, Ève et sa postérité étant promis à l'écrasement du monstre avec le talon.

Selon la Légende Dorée de Jacques de Voragine (13^e s.), au 4^e s., saint Georges aurait délivré la ville libyenne de Silène d'un effrayant dragon. Ce dernier réclamait chaque jour un tribut de deux brebis. Lorsque les brebis vinrent à manquer, on offrit à la bête un animal et un jeune homme ou une jeune fille tirée au sort. Revêtu d'une armure rappelant les « armes de la justice », saint Georges monte un cheval blanc cabré. Ce mouvement s'oppose à celui du dragon qui, gueule béante et sanguinolente, fléchit sous l'assaut du saint. La lance se situe dans le prolongement de l'œil d'une tempête, en haut à droite de la composition, suggérant une intervention divine. Saint Georges vient sauver la princesse de Silène, désignée par le sort. Celle-ci ne semble pas craindre le monstre. La Légende dorée raconte qu'usant de sa ceinture comme d'une laisse elle conduit par la suite le dragon rendu inoffensif dans la ville. Georges promet de le tuer à condition que les habitants de Silène se convertissent au christianisme. Les deux personnages, au visage lumineux et paisible, tiennent en respect le dragon : l'une par la laisse, l'autre par la lance, incarnant ainsi deux voies de la victoire du bien sur le mal, fruit du combat spirituel.

12 les principautés et les puissances  + « dominateurs » + « esprits » (V) : Allusion aux chœurs angéliques du deuxième rang ?  Par le choix de ces termes pour désigner les « esprits de méchanceté répandus dans les cieux », agents des « embûches du diable », saint Paul semble imaginer Lucifer déchu entouré d'une armée hiérarchisée à l'instar de la hiérarchie angélique bonne qui constitue le conseil divin : ils évoquent en effet les noms des chœurs angéliques du deuxième cercle autour de Dieu : Arts visuels Ps 89,6–9. 

Les voici représentés au-dessous d'un triangle lumineux marqué du Tétragramme, symbole de la Trinité :

L'ensemble des Écritures évoque 9 catégories différentes de créatures angéliques. Selon leur systématisation chrétienne, due en particulier au →Pseudo-Denys l'Aéropagite Hiérarchie céleste, elles présentent

• 1/ chez Isaïe : des Séraphins (Is 6,1-7), chez Ézéchiel : des Chérubins (Ez 10,9-17 ; Ap 4,6-7 cf. Gn 3,24 ; Ex 25,18-22 ; Nb 7,89; 1R 6,23-36, chez Paul (Col 1,16) : des Trônes (gr thronoi, lat. throni), mais aussi ... 
• 2/ ... des Dominations (Ep 1,21 ; Col 1,16: gr. kyriotetes, lat. dominationes), des Puissances (Ep 3,10 : gr. exousiai, lat. potestates), des Vertus (Ep 1,21 : gr. dynameis, lat. virtutes) ; 
• 3/ puis des Principautés, ainsi que des Archanges (Michel, Gabriel, Raphaël) et les anges en général (nommés ou pas). 

Y aurait-il dans ce passage de l'épître aux Ephésiens une trace de la croyance en la chute des anges (cf. Arts visuels Is 14,12–15) ? À l'origine créatures purement spirituelles et lumineuses, obscurcies après leur chute, les anges devenus démons conserveraient des désignatifs altérés faisant encore écho à leurs ordres d'origine respectifs...