⟨ ⟩

Jacques 1,2–2,26

Byz V TR Nes

2 Considérez chaque fois comme une joie mes frères, de tomber dans différentes tentations,

2 ...

1,2 Joie de souffrir pour le Christ Mt 5,11+ ; 1P 4,13-14

3 sachant que l’épreuve de votre foi opère la patience.

3 ...

1,3 Fruits de l’endurance Rm 5,3-5 ; He 12,11 ; 1P 1,6

4 Mais que la patience possède une œuvre accomplie

afin que vous soyez accomplis et intacts, ne manquant de rien.

4 ...

1,4 “Soyez parfaits !” Mt 5,48

5 Si cependant quelqu'un parmi vous manque

Vest dépourvu de sagesse

qu'il la demande à Dieu qui donne à tous en abondance et sans faire de reproche

et elle lui sera donnée.

5 ...

1,5 Demander la Sagesse 1R 3,9-12 ; Pr 2,3-6 ; Sg 8,21s ; Mt 7,7 ; 21,21p

6 Qu’il demande cependant dans la foi, n'hésitant en rien

car celui qui hésite est semblable au flot de la mer agité

Vqui est agité et ballotté par le vent.

6 ...

1,6 “Les méchants sont comme la mer” Is 57,20

7 Que cet homme ne pense donc pas qu’il recevra quelque chose du Seigneur

7 ...

8 homme double,

Vdouble par l'âme, inconstant dans toutes ses voies.

8 ...

1,8 = Jc 4,8

9 Que se glorifie en revanche le frère humble dans son élévation.

9 ...

1,9s Se glorifier en Dieu seul Jr 9,22-23

10 Mais que le riche le soit dans son humilité

parce que comme la fleur de l'herbe il passera.

10 ...

1,10s Rien que de l’herbe ! = Is 40,6-7

11 De fait le soleil s’est levé avec [sa chaleur] ardente et il a desséché l’herbe

et sa fleur est tombée

et la beauté de son aspect a péri

de même aussi le riche se flétrira dans ses voyages.

11 ...

12 Heureux l’homme qui supporte la tentation

parce qu'une fois éprouvé

Vque quand il aura été éprouvé il recevra la couronne de vie

qu'il

Byz TRque le Seigneur

Vque Dieu a promise à ceux qui l’aiment.

12 ...

1,12 Mieux qu’une récompense d’athlète ! 1Co 9,25+ 1,12s Heureux l’homme éprouvé ! Dn 12,12 ; Mt 5,3

13 Que nul alors qu'il est tenté ne dise : — Je suis tenté par Dieu.

Dieu en effet n'est pas tenté par de mauvaises actions

et lui

Vlui-même ne tente personne.

13 ...

1,13 Dieu qui tente ? Pr 19,3 ; Si 15,11-20 ; Rm 7,8-10 ; 1Co 10,13

14 Mais chacun est tenté par sa propre concupiscence attiré et séduit.

14 ...

15 Ensuite la concupiscence lorsqu'elle a conçu enfante le péché

et le péché lorsqu'il a été consommé engendre la mort.

15 ...

1,15 Voie du péché Jb 15,35 ; Ps 7,14 ; Rm 5,12 ; 6,23

16 Ne

VC'est pourquoi ne vous égarez pas mes frères bien-aimés.

Vtrès chéris.

16 ...

17 Tout don bon

Vexcellent et tout cadeau parfait vient d’en haut

descendant du Père des lumières

chez qui n’est pas de changement ni d'ombre d'alternance.

17 ...

1,17 Les dons du Père Mt 7,11; Jn 3,27

18 En l'ayant voulu

VDe façon volontaire il nous a engendrés par la parole de vérité

afin que nous soyons une sorte de commencement de ses créatures.

18 ...

1,18 Prémices pour Dieu Ap 14,4 Réengendrés par la Parole Jn 1,12-13 ; 3,3 ; Rm 8,19-23 ; 1P 1,23

19 Sachez-le,

Byz TRPar conséquent,

VVous le savez, mes frères bien-aimés

Vchéris

que tout homme soit prompt à écouter

mais lent à parler, lent

Vet lent à la colère.

19 ...

1,19 Ne pas se mettre en colère Pr 10,19 ; 14,17 ; Si 5,11 ; Mt 5,22

20 Car la colère de l’homme n’opère pas la justice de Dieu.

20 ...

21 Pour cette raison ayant rejeté

Vrejetant toute souillure et profusion de méchanceté

dans la douceur recevez la parole entée

pouvant

Vqui peut sauver vos âmes.

21 ...

1,21 Rejeter tout péché Col 3,8-13

22 Et devenez

Vsoyez les réalisateurs de la parole et non seulement des auditeurs vous abusant vous-mêmes

22 ...

1,22 N’écoutez pas seulement, obéissez ! Mt 7,24-27 ; Lc 8,21 ; 1Jn 3,17s ; Rm 2,13

23 parce que si quelqu’un est auditeur de la parole et non [son] réalisateur

il est semblable

Vsera comparé à un homme observant le visage de sa naissance dans un miroir

23 ...

24 il s'est en effet observé lui-même

Vil s'est en effet observé et il est parti

et aussitôt il a oublié quel il était.

24 ...

25 Mais celui qui a porté

Vaura porté son regard dans la loi parfaite, la loi de liberté

Vdans la loi parfaite de liberté et qui est demeuré

Vsera demeuré en elle

étant devenu

Byz TRcelui-ci, étant devenu

Vdevenu non un auditeur oublieux mais le réalisateur de l'œuvre

celui-là sera heureux dans son entreprise.

25 ...

1,25 La joie du service Jn 13,17 La Loi est parfaite Ps 19,8 ; Mt 5,17; Rm 7,12 ; 8,2 ; 6,15

26 Et si quelqu’un parmi vous

V Nesquelqu’un pense être

Vqu'il est pieux

en ne contenant pas sa langue mais en trompant

Vdétournant son coeur,

vaine est sa religion.

26 ...

1,26 Tenir sa langue Jc 3,2s

27 La religion pure et sans tache devant le Dieu et Père est celle-ci

visiter les orphelins et les veuves dans leur tribulation ;

se garder soi-même,

Vse garder, sans tache, de ce monde.

27 ...

1,27 La veuve et l’orphelin Ex 22,21 Jb 31,17 ; Is 1,17.23

2,1 Mes frères

ayez, libre de toute considération de personnes

Vsans faire acception des personnes, la foi en Jésus Christ

VJésus-Christ notre Seigneur de gloire.

1 ...

2,1 Impartialité Dt 1,17 ; 16,19 ; Rm 2,11 ; Ep 6,9

2,2 De fait, s'il entre dans votre assemblée un homme ayant un anneau d’or, dans un vêtement resplendissant

et s'il y entre aussi un pauvre dans un habit sordide

2 ...

2,3 et devez porter votre regard sur celui qui s'est habillé d'un vêtement éclatant

et lui dire

V Neset dire : — Toi, assieds-toi bien ici

et au pauvre en revanche dire :

— Toi, tiens-toi là debout ou assieds-toi

Byz V TRassieds-toi ici au bas de mon marchepied,

3 ...

2,4 ne portez-vous pas des jugements entre vous-mêmes

et n'êtes-vous pas devenus des juges aux pensées iniques ?

4 ...

2,5 Écoutez, mes frères bien-aimés

Vtrès chéris

Dieu n’a-t-il pas choisi les pauvres aux yeux du monde

Byzdu monde

TRde ce monde

Ven ce monde

comme riches dans la foi et héritiers du royaume qu'il

Vque Dieu a promis à ceux qui l’aiment ?

5 ...

2,5s Les pauvres sont ... les vrais riches ! So 2,3 ; 1Co 1,26-29 ; 2Co 8,9 ; Ap 2,9 2,5 ... et les héritiers du Royaume Mt 5,3 ; Lc 6,20 ; 12,32 ; Ga 3,29 ; Jc 1,12

2,6 Vous en revanche vous avez privé d'honneur le pauvre.

Les riches ne vous oppriment-ils pas

Vne vous oppriment-ils pas en usant de leur pouvoir

et ne vous traînent-ils pas

Vne vous traînent-ils pas eux-mêmes devant les tribunaux ?

6 ...

2,7 Ces riches

VCes mêmes riches n'outragent-ils pas le beau nom qui est invoqué sur vous ?

7 ...

2,7 Blasphème Is 52,5 ; Rm 2,24

2,8 Cependant si vous accomplissez la loi royale selon les Écritures :

— Tu aimeras ton prochain comme toi-même, vous faites bien.

8 ...

2,8 Aimer le prochain comme soi-même =Lv 19,18 ; Rm 13,8-10 ; Mt 22,39

2,9 Si en revanche vous faites acception des personnes vous commettez un péché

en étant dénoncés par la loi comme transgresseurs.

9 ...

2,9 Ne pas faire acception des personnes Pr 24,23 ; Dt 1,17 ; Jc 2,1

2,10 Car quiconque

VQuiconque en revanche aura observé toute la loi

s’il faillit en un seul point devient coupable de tous.

10 ...

2,10 Observer toute la Loi Dt 27,26 ; Mt 5,19 ; Ga 3,10

2,11 En effet, celui qui a dit : — Tu ne commettras point d’adultère, a dit aussi : — Tu ne tueras point.

Que si tu ne commets point d'adultère mais en revanche tues

tu es devenu un transgresseur de la loi.

11 ...

2,11 = Ex 20,13-14 ; Dt 5,17-18

2,12 Parlez et agissez

comme devant

Vcommençant à être jugés par la loi de liberté.

12 ...

2,12 La loi de liberté Rm 2,12 ; 6,15

2,13 En effet le jugement est sans miséricorde

TRpitié pour celui qui n’a pas fait miséricorde

TRet en revanche la

Ven revanche la miséricorde triomphe du jugement.

13 ...

2,13 Soyez compatissants comme le Père Mt 6,14-15 ; 18,35 ; Lc 6,36 La crainte et la miséricorde 1Jn 4,18

2,14 Que servira-t-il, mes frères, à un homme de dire qu’il a la foi

s’il n’a pas les œuvres ?

Est-ce que la foi peut

Vpourra le sauver ?

14 ...

2,14 La foi opérant par la charité 1Co 13,3 ; Ga 5,6

2,15 Si

Byz V TRSi en revanche un frère ou une sœur sont nus et manquent de quoi vivre chaque jour

15 ...

2,15–18 la foi agit dans les œuvres Mt 7,21 ; 25,41-45 ; 1Jn 3,17

2,16 et que l’un de vous leur dise :

— Allez en paix, chauffez-vous et rassasiez-vous

mais que vous ne leur donniez pas ce qui est nécessaire au corps

à quoi cela sert-il ?

Vservira-t-il ?

16 ...

2,17 De même la foi aussi, si elle n’a pas les œuvres, elle est morte pour elle-même.

17 ...

2,18 Mais quelqu'un dira : — Tu as la foi et moi j’ai les œuvres.

Montre-moi ta foi à partir de tes œuvres

V TR Nessans les œuvres

et moi je te montrerai, issue de mes oeuvres, la foi.

Byz TRissue de mes œuvres, ma foi.

Vissue des œuvres, ma foi.

18 ...

2,19 Tu crois qu’il y a un seul Dieu

tu fais bien.

Les démons le croient aussi et ils tremblent.

19 ...

2,19 Les démons le croient, et ils tremblent ! Mt 8,29 ; Mc 1,24 ; 5,8 ; Lc 4,33.34 ; Ac 19,15

2,20 Mais tu veux savoir, ô homme inconsistant, que la foi sans les œuvres est morte ?

V Nesoisive ?

20 ...

2,21 Abraham notre père, n'a-t-il pas été justifié par les œuvres

ayant offert son fils Isaac sur l’autel ?

21 ...

2,21 = Gn 22,9 ; He 11,17

2,22 Tu vois que la foi coopérait à ses œuvres

et que par les œuvres la foi fut portée à la perfection.

22 ...

2,23 Et elle a été accomplie l'Écriture disant :

— Abraham crut à Dieu, et cela lui fut imputé à justice

et il fut appelé ami de Dieu.

23 ...

2,23 Abraham, l’ami, le serviteur de Dieu Gn 15,6 ; Is 41,8 ; Rm 4,3 ; Ga 3,6

2,24 Vous voyez donc

V NesVous voyez que c'est par les œuvres qu'est justifié l'homme et non par la foi seulement.

24 ...

2,25 De semblable façon aussi la courtisane Rahab

VRaab

n'est-ce pas par les œuvres qu'elle fut justifiée

ayant reçu les envoyés et par un autre chemin les ayant rejetés ?

25 ...

2,25 Rahab Jos 2,1s ; He 11,31

2,26 De même que le corps sans souffle s'éteint dans la mort

de même la foi sans les œuvres est morte.

26 ...

Réception

Littérature

1,23 il sera comparé à un homme observant le visage de sa naissance dans un miroir La parole comparée au miroir : le « miroir » comme genre littéraire ? Dans ce verset, l'auteur compare celui qui écoute la parole sans la mettre en pratique à un homme qui se regarde dans un miroir.

Miroirs de mots ?

Le lien entre parole (éventuellement parole écrite et consignée dans un livre, d'où elle peut ensuite être proclamée) et miroir dans lequel on peut s'évaluer soi-même, a pu jouer un certain rôle dans la naissance du genre littéraire du speculum, ou « miroir », terme souvent employé dans le titre d'ouvrages d'édification religieuse et morale.

On songe en particulier au « miroirs aux princes », traités médiévaux destinés aux dirigeants pour leur rappeler leurs devoirs moraux et les valeurs chrétiennes qu'ils devaient incarner dans leur conduite personnelle et leur gouvernance. L'image du miroir, dans les deux cas, suggère auto-examen et engagement. Pour Jacques, le croyant doit mettre en œuvre la parole de Dieu ; pour les auteurs des « miroirs aux princes », le dirigeant doit traduire en actes les idéaux de justice, de piété et de vertu.

Les « miroirs aux princes »

Les « miroirs aux princes », apparus à l'époque carolingienne, s'inspirent des rois de l'Ancien Testament (Ézéchias, Josias, David et Salomon) et des empereurs chrétiens tels que Constantin ou Justinien pour offrir aux princes de cette époque des modèles à imiter. Ils s’inscrivent dans une longue tradition littéraire.

Dès l'Antiquité, des écrits traitent du comportement à adopter en tant que gouvernant, depuis les panégyriques de Sidoine Apollinaire jusqu’au livre V du De Civitate Dei d’Augustin et aux Etymologiae d’Isidore de Séville.
À l’époque carolingienne, période de rapprochement entre l'Église et l'État, ce genre de traités à l’intention des chefs laïcs apparaît. C’est le cas du Capitulaire de Herstal adressé à Charlemagne par le clerc Cathwulf ou du Tractatus de Liber de Virtutibus et Vitiis adressé par Alcuin au Comte de Bretagne Wido.
Sans remettre en cause la Réforme grégorienne établissant une séparation entre laïcs et religieux, sacerdoce et royauté à la cour capétienne, après la réconciliation des Capétiens avec la papauté la ferveur religieuse entraîne un regain d’intérêt pour la figure royale chrétienne, et c'est dans ce cadre que se diffusent les « mirois aux princes ».

Les plus célèbres Miroirs

Alors virent le jour les Miroirs les plus célèbres :

le Speculum Historiale et le Speculum Doctrinale de Vincent de Beauvais,
le Livre des vices et des vertus du frère Laurent.
Il faut également citer des traités didactico-moraux tels que le De eruditione filiorum regalium pour la reine Marguerite ou encore le De morali principis instructione pour saint Louis.
Le plus populaire d’entre eux est sans doute le De Regimine Principium, composé pour Philippe le Bel.

Il ne s'agit pas vraiment d'un genre littéraire, car ces Miroirs forment un ensemble d’œuvres sans unité formelle à proprement parler, mais avec une certaine unité de contenu par leurs prétentions morale, politique, religieuse et historiographique.

Anonyme, Page décorée avec armes de Guillaume de Cambrai, (pigments naturels sur codex imprimé, 15^e s.)

dans Vincent de Beauvais, Speculum historiale, f.004, inc. 234, t. I, Bibliothèque Municipale→, Bourges

Etienne Collault (16^e s., 1523-1541 attesté), Jean de Salisbury discourant devant une foule, (pigments naturels sur parchemin, ca. 1520-1525), 35 cm x 23,5 cm

dans Jean de Salisbury, Policratique, f.003, n°1145, Bibliothèque Sainte-Geneviève→, Paris

Arts visuels

1,1–27 ici commence l'épître de Jacques Représentations majeures de saint Jacques le Mineur L'auteur de l'épître a été identifié par la tradition avec l'apôtre Jacques le Mineur. En voici quelques images remarquables :

Membre de la famille du Seigneur

Lucas Cranach l'Ancien (1472-1553), La sainte parentèle (technique mixte sur chaux, Wittenberg, 1509), retable, panneau central : 100,4 × 121,1 cm ; volets : 40 × 120 cm ; 1398

Parmi les douze autres apôtres

Giampietrino (1495-1549), Dernière Cène (huile sur toile, ca. 1520 ; d'après Léonard de Vinci [1452-1519], La dernière Cène [1495-1498), 298 cm x 770 cm

Cette copie complète a été la principale source de restauration de l'original sur vingt ans (1978-1998). Il comprend plusieurs détails perdus tels que les pieds du Christ, les carafes en verre transparent sur la table et les motifs floraux des tapisseries qui décorent l'intérieur de la pièce. Bartolomeo Sanese mentionne pour la première fois en 1626 qu'il était suspendu à Certosa di Pavia, un monastère situé près de Pavie, en Italie, mais il est peu probable qu'il ait été réalisé pour ce lieu. À une date inconnue, le tiers supérieur de l'image a été coupé et la largeur réduite. Giampietrino aurait collaboré étroitement avec Leonardo lorsqu'il était à Milan. Une très belle copie de cette peinture est exposée à l'abbaye de Tongerlo à Westerlo, près d'Anvers, en Belgique.

Angelo de Rossi (1671-1715), Jacobus Minor (marbre, 1710-1711), 424 cm

Communion spectaculaire

Niccolò Bambini (1651-1736), Communion de saint Jacques (huile sur toile, 1722-1723), presbytère, mur de droite, centre

Le Ressuscité apparaît à son apôtre et rompt le pain avec lui (cf. le récit de Jérôme Vir. ill. 2, censé venir de l'évangile des Hébreux).

Colonne de l'Église

Anonymes, Jacques parmi les apôtres (sculpture sur pierre, déb. 13^e s.), portail sud

James a en main un bâton.

Évêque et docteur

Paolo Veronese Cagliari (1528-1888), Saint Jacques (huile sur toile, ca. 1578), 200 x 85 cm

Cette représentation de saint Jacques avec ses attributs d'évêque figure sur l'un des volets de l'orgue de l'église San Jacopo à Murano — l'autre portant la figure de saint Augustin.

Hagiographe

Domenikos Theotokópoulos, dit Le Greco (1541-1614), L'apôtre Jacques le Mineur (huile sur toile, 1610-1614), 100 x 80 cm

D'une main Jacques porte le livre symbole de son statut d'auteur inspiré. c'est la seule concesssion à la tradition, car le Greco adapte le sujet à son maniérisme et le dépouille de ses attributs iconographiques traditionnels.

Orientalisme...

James Tissot (1836-1902), Jacques le Mineur (aquarelle et graphite sur papier vélin gris, 1886-1894), 30,6 x 23,5 cm, 00.159.237

Jacques, à l'image d'un Christ au jardin des oliviers, prie à genoux les bras étendus. Peut-être est-ce une référence à Hégésippe de Jérusalem (110-180) qui rapporte que Jacques passait tellement de temps à genoux qu'il les avait aussi durs que ceux d'un chameau.

1,17 Père des lumières Immutabilité divine et agilité de la grâce

Symbolisme, 19^e s.

Le peintre permet ici au spectateur d'admirer la paix divine qui succéda au déluge. Faut-il voir dans ce soleil radieux le visage du « Père des lumières », qui est immuable sans « ombre d'alternance » mais de qui vient pourtant « tout don excellent » ?

George Frederic Watts (1817-1904), Après le déluge (huile sur toile, ca. 1886-1891), 142,2 × 111,8 cm, n° INV. COMWG 145

2,1–26 ayez, sans faire acception des personnes, la foi La foi en acte de saint Jean l'Aumônier

Peinture italienne du 16^e s.

Le Titien, Saint Jean l'Aumônier (huile sur toile, 1545), 229 x 156 cm, retable du maître autel

Saint Jean l'Aumônier, représenté ici par Le Titien, vécut au 6^e s. et fut patriarche d'Alexandrie, où il mena une lutte tenace contre le monophysisme. La Légende Dorée de Jacques de Voragine fait état de ses nombreux actes de charité envers les pauvres, qu'il appelait « mes seigneurs » et pour qui il aurait vendu tous ses biens.

La composition du tableau unit de manière particulièrement signifiante la foi et les œuvres. Sous une croix tenue par un enfant de chœur, saint Jean tient fermement de sa main gauche le livre ouvert des évangiles. De sa main droite, il fait l'aumône à un pauvre.