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1 Corinthiens 7,1–22

Byz V TR Nes

1 Quant à ce que vous avez écrit

il est beau

Vbon pour l’homme de ne pas toucher de femme.

1 ...

2 Toutefois, par crainte de la fornication, que chacun ait sa femme

Vson épouse

et que chacune ait son propre mari.

Vson mari.

2 ...

3 Envers la femme que le mari s'acquitte de son devoir

Byz TRde la due bienveillance

et pareillement aussi la femme envers le mari.

3 ...

4 La femme n’a pas le pouvoir sur son Byz TR Nespropre corps mais le mari

et pareillement le mari n’a pas le pouvoir sur son Byz TR Nespropre corps mais la femme.

4 ...

5 Ne vous privez pas l’un de l’autre

si ce n'est d’un commun accord pour un temps,

afin de vaquer à la prière

etNes d'être de nouveau VrevenezByz TRd'être réunis ensemble

de peur que le Satan ne vous tente à cause de votre incontinence.

5 ...

6 Or je dis cela par indulgence

non par un commandement.

6 ...

7 Or je veux bien que tous les hommes soient comme moi-même ;

mais chacun tient de Dieu son propre don

l’un d’une manière et l’autre d’une autre.

7 ...

8 Je le dis cependant aux non-mariés et aux veuves :

il Byz V TRest beau

Vbon pour eux qu'ils demeurent Vainsi comme je suis moi.

8 ...

9 Mais

VQue s'ils ne peuvent être continents qu’ils se marient

car mieux vaut se marier que de brûler.

9 ...

10 Mais à ceux qui sont mariés

Vunis par le mariage j’ordonne, non pas moi, mais le Seigneur

que la femme ne se sépare pas de son mari

10 ...

11 mais

Vque si elle s'en sépare, qu’elle reste sans se marier

ou qu’elle se réconcilie avec son mari

et que le mari ne renvoie pas sa femme.

11 ...

12 Mais aux autres, je leur dis, moi, non le Seigneur :

— Si quelque frère a une femme incroyante

et que celle-ci consente à habiter avec lui

qu’il ne la renvoie pas

12 ...

13 et toute

Vsi une femme Byz TR Nesqui a un mari incroyant

et qu’il consente à habiter avec elle

qu’elle ne renvoie pas son mari.

13 ...

14 Car le mari incroyant est sanctifié dans la femme

Vdans la femme croyante

et la femme incroyante est sanctifiée dans le frère

Byz TRdans le mari

Vpar le mari croyant ;

autrement vos enfants seraient impurs

or maintenant ils sont saints.

14 ...

15 Mais

VQue si l'incroyant se sépare, qu’il se sépare

Vcar le frère ou la sœur ne sont pas asservis

Vréduits en esclavage en ce cas ;

mais Dieu vous

Byz V TRnous a appelés à la paix.

15 ...

16 En effet que sais-tu, femme, si tu sauveras ton mari ?

Ou que sais-tu, mari, si tu sauveras ta femme ?

16 ...

17 Par ailleurs, comme le Seigneur

Byz TRDieu a attribué à chacun,

comme Dieu

Byz TRle Seigneur a appelé chacun, qu'il marche ainsi.

Et c'est ainsi que dans toutes les Églises je l'ordonne.

Vje l'enseigne.

17 ...

18 Quelqu’un a-t-il été appelé étant circoncis ?

Qu’il ne se fasse pas de prépuce.

Quelqu’un a-t-il été appelé étant dans l'incirconcision

Vavec un prépuce ?

Qu’il ne se fasse pas circoncire.

18 ...

19 La circoncision n’est rien

et l’incirconcision n’est rien

mais c'est l’observation des commandements de Dieu qui compte.

19 ...

20 Que chacun dans la vocation où il fut appelé, demeure en celle-là.

20 ...

21 As-tu été appelé étant esclave ?

Ne t'en soucie pas

et même si tu peux devenir libre, profites-en plutôt.

21 ...

22 Car celui qui a été appelé dans le Seigneur étant esclave

est un affranchi du Seigneur ;

pareillement, celui qui a été appelé étant libre

est un esclave du Christ.

22 ...

Réception

Arts visuels

19 La circoncision n'est rien La circoncision, image difficile Le rite de la circoncision, si intime et pourtant devenu le signe le plus visible de la différence entre juifs et chrétiens, n'a jamais été oublié de ces derniers. C'est au point que que l'Église célébra tous les 1^er janvier la fête de la Circoncision de Jésus, remplacée par Paul VI en 1974 par la fête plus ancienne de Sainte Marie, Mère de Dieu — archéologisme liturgique, paradoxal à une époque où l'Église voulait redécouvrir les sources juives de sa foi (cf. →Vatican II NA 4) ! Les artistes en ont donné des représentations fort différentes.

Certaines sont d'une beauté et d'une paix marmoréennes :

Atelier de Giovanni Bellini (ca 1430-1516), Circoncision du Christ (huile sur panneau, ca 1500), 74,9 x 102,2 cm

D'autres représentent la cérémonie dans un cadre très rituel :

Attribué à Francesco da Rimini (ca. 1441-1470), La Circoncision (tempera sur bois, ca. 1445), 59 x 29 cm

élément du retable Douze scènes de la vie de la Vierge, ancienne collection Campana, Rome ; entré au Louvre en 1863

D'autres encore sont d'une précision chirurgicale :

Friedrich Herlin de Nördlingen (1435-1500), Circoncision de Jésus (tempera sur bois, 1466), détail

Retable des Douze Apôtres (intérieur du volet de gauche, registre inférieur, droit)

Le couteau et l'autel finissent par évoquer un véritable sacrifice dont on se demande où il s'arrêtera : prémonition de la croix ?

Maître d'Elmelunde, Circoncision du Christ (fresque, ca. 1500), voûtes de la nef

Rubens, qui a peut-être assisté à des circoncisions dans la communauté juive, représente l'inquiétude et la douleur de la mère :

Pierre Paul Rubens (1577-1640), La Circoncision du Christ (huile sur toile, 1605), 105 X 74 cm, Inv.-Nr. 897

Marc Chagall a représenté le rite juif lui-même, sans référence au Christ :

Marc Chagall (1887-1985), La Circoncision prescrite par Dieu à Abraham (gouache et huile sur papier, 1931), 62 x 49 cm

Marc Chagall s'est beaucoup inspiré de la tradition juive et du folklore. En 1930, son marchand d'art et ami Ambroise Vollard lui commanda une série d'illustrations sur la Bible. Chagall, qui décrivait le texte sacré comme « la plus grande source de poésie de tous les temps », peignit alors une quarantaine de gouaches, avant d'entamer une série d'eaux-fortes qui furent insérées au sein de la Bible de Genève : 105 gravures, toutes rehaussées de gouache par l'artiste, représentent les scènes-clés de l'Ancien Testament.